“Błogosławieni, którzy nie widzieli, a jednak uwierzyli”: Maria, ikona wiary w boskiej miłosiernej łasce.
>>«Beati qui non viderunt et crediderunt»
>
> Jw 20,29, Ewangelia według św. Jana, Niedziela Miłosierdzia Bożego
Mariologiczna medytacja oparta na czytaniach z Niedzieli Miłosierdzia Bożego
II. Drugie niedzielne Niedzielne Bożego Miłosierdzia: Ewangelia (J 20,19-31) i wiara Tomasza oraz Marii
Ewangelia tego dnia opisuje dwa spotkania Zmartwychwstałego z uczniami: pierwsze w niedzielę Zmartwychwstania, gdy Tomasz nie był obecny, a drugie osiem dni później, gdy Tomasz był już obecny i Pan zaprosił go do dotknięcia ran. Ostateczne błogosławieństwo, “Szczęśliwi, którzy nie widzieli i wierzyli” (J 20,29), stanowi najbardziej stanowcze stwierdzenie ewangeliczne na temat natury wiary paschalnej. Mariologia odkrywa tutaj najwyższą postać Marii: tej, która wierzyła bez widzenia, która nigdy nie potrzebowała dotknąć ran, by ufać Synowi.I. Pierwszy czytanie: Akt 4,32-35 i wspólnota dóbr w rodzącej się Kościele
Liturgia Niedzieli Bożego Miłosierdzia rozpoczyna się opisem wspólnoty w Jerozolimie: “Wszyscy jednak mieli jeden umysł i jedną duszę; nikt nie nazywał swego tego, co miał, ale wszystko było wspólne między nimi” (Akt 4,32). Ta koinonia, braterska wspólnota charakteryzująca rodzący się Kościół, ma dla tradycji mariologicznej precyzyjny model: dom w Nazarecie. Maria żyła przez trzydzieści lat w koinonii doskonałej z Synem i Józefem, w milczącym współudziale w pełnej wspólnocie. Dyrektorium o Powieści Popularnej i Liturgii przypomina, że rodzina nazaretańska jest “obrazem domowego Kościoła” (nr 166).W sercu tej koinonii znajdowała się miłosierdzie. “Apostołowie zaś, pełni ducha świętego, świadczyli z wielką mocą o zmartwychwstaniu Pana Jezusa” (Akt 4,33): ta “wielka moc” to moc miłosierdzia, która przebacza, przywracają i nadaje godność. Jan Paweł II w Dives in Misericordia stwierdzał, że “Maria jest tą, która bardziej niż ktokolwiek inny zna tajemnicę boskiego miłosierdzia” (DM 9). Miłosierdzie, które Kościół ogłasza w Drugie Niedzielne Niedzielne Bożego Miłosierdzia, nie jest abstrakcją: ma twarz, a tą twarz ma Jezus, który narodził się z Marii.II. Ewangelia: J 20,19-31 i wiara Tomasza oraz Marii
Rozważania nad sceną z Tomaszem (J 20,24-29) należą do najbardziej medytowanych w tradycji chrześcijańskiej. Tomasz mówi: “Jeśli nie zobaczę znaków od ciosów na Jego rękach, nie włożę palca do ran na Jego ciele, nie uwierzymy” (J 20,25). Osiem dni później Zmartwychwstały pozwala Tomaszowi dotknąć się ran: “Włóż palec i zobacz moje rany” (J 20,27).Wiara Tomasza jest symbolem ludzkiej niepewności i pragnienia potwierdzenia. W końcu uwierzył, gdy doświadczył rzeczywistości zmartwychwstania. Wiara Marii, z drugiej strony, była w pełni ufna i bezwarunkowa. Nie potrzebowała widzenia, by ufać Synowi.“Rozciągnij swoją rękę i dotknij mojego boku. Nie bądź nieufny, ale wierny” (J 20,27). A Tom mówi: “Mój Panu i Bogu” (J 20,28). Następna błogosławieństwo, “Szczęśliwi, którzy nie widzieli i wierzyli” (J 20,29), w ekonomii joannistycznej stanowi definicję wiary Kościoła na wszystkie czasy. Ale przed Kościołem, kim była ta wiara? Maryją. Ona, która powiedziała “Niech się stanie we mnie według Twojego słowa” (Łk 1,38), nie widząc tego, w co wierzy. Ona, która stała przy krzyżu “nie zwracając wzroku” (J 19,25), wierząc w zmartwychwstanie, którego nie widziała. Ona, która czekała w Wieczerniku (Dz 1,14), nie widząc Pentekostu, którego oczekiwała. Błogosławieństwo “szczęśliwi, którzy nie widzieli i wierzyli” ma w Marii swoją najpełniejszą realizację i poprzez Marię rozciąga się na wszystkich, którzy przez wieki wierzą, nie widząc zmartwychwstałego.”III. Boża miłosierdzie i Maria: “która zna tajemnicę bardziej niż jakakolwiek inna istota”Devocja do Bożej Miłosierdzia, której korzenie duchowe wiążą się z wizjami św. Faustyny Kowalskiej, wpisuje się w kontekst mariologiczny, który Jan Paweł II rozwinął w “Dives in Misericordia”: Maria “znajduje się w większym stopniu niż jakakolwiek inna istota, w tajemnicy Bożej miłosierdzia. Wie jego cenę. Wie, jak wielkie jest” (DM 9). Ta wiedza nie jest teoretyczna, ale doświadczenie tej, która widziała Syna odrzuconego, pobitego, ukrzyżowanego, stojącego “niezwracając wzroku” (w oryginale greckim: *histemi*), bo wierzy, że z śmierci rodzi się życie.Niedziela Bożego Miłosierdzia jest zatem niedzielą wyraźnie marińską: świętuje miłosierdzie, jakie Syn wcielony z Marii wylewał z krzyża i pustego grobu. Obraz Bożej Miłosierdzia, Zmartwychwstały z promieniami światła czerwonego i białego wychodzącymi z Jego piersi, jest obrazem Syna Marii, który z swojej ludzkiej natury, otrzymanej od kobiety, daje miłosierdzie, które zbawia świat. Nie ma Bożej Miłosierdzia bez wcielenia, nie ma wcielenia bez “Fiat” Marii.IV. Ósma pełna: Maria i sens “ósmej doby”Wyrażenie “ósma doba”, używane przez Ojców Kościoła do określenia Wielkanocy, a w rozszerzeniu Niedzieli Bożego Miłosierdzia, symbolizuje wieczność, która przelewa się poza tydzień historii. Bazyl z Cezarei pisał: “Panie nazywa ósmą dobę, którą żaden z dni, jakie znamy, nie może odpowiednio oddać” (De Spiritu Sancto, 27). Maria, która została przyjęta do nieba ciałem i duszą, żyje już w tej “ósmej dobę” ostatecznej. Jej Wniebowzięcie jest dla Kościoła znakiem tej wiecznej rzeczywistości.Lumen Gentium„O znak nadziei i pocieszenia dla pielgrzymującego ludu Bożego” (LG 68).
Tydzień Wielkanocny dobiegł końca. Osiem dni, które przemieniają świat: od pustego grobu do Synajowego Zstąpienia Jedenastu, od Emaus do Jeziora Tyberiadzkiego, od smutku Marii Magdaleny do wiary Tomasza. A we wszystkich tych dniach, na marginesie narracji, ale w centrum tajemnicy, stała Maria: ta, która uwierzyła pierwsza, która nie zwątpiała, która czekała. „Błogosławieni, którzy nie widzieli i wierzyli” – beatyfikacja niedzielna Miłosierdzia Bożego jest beatyfikacją Marii. I przez nią beatyfikacją wszystkich, którzy uczą się od Matki najczystszej formy paschalnej wiary.
Niedziela Miłosierdzia Bożego kończy Wielkanocną Oktawę i otwiera Czas Paschalny. Kościół wkracza w ten czas jako zmartwychwstały z Chrystusem (Kol 3,1), odżywiony Eucharystią, wysłany w misję. I niesie ze sobą Marię, Matkę, która nie widziała ran Tomasza, ale nosiła w swoim łonie ciało, które te rany niosło. Miłosierdzie, które zbawia świat, ma twarz Syna Marii. A ta twarz, Kościół kontempluje każdą niedzielę.
Dlaczego Maria jest nazywana „ikoną wiary” w tradycji mariologicznej?
Maria jest nazywana „ikoną wiary”, ponieważ żyła w pełni beatyfikacji „Błogosławieni, którzy nie widzieli i wierzyli” (J 20,29): nigdy nie widziała pustego grobu z wątpliwością, ale zachowała wiarę przez cały Sobotni Wielki, kiedy apostołowie rozeszli się. Encyklikę Redemptoris Mater (nr 18) stwierdza, że wiara Marii „przeszła” przed świadectwem apostolskim i że jest „beatyfikowana, ponieważ uwierzyła” (Łk 1,45), stając się tym samym najwyższym wzorem wiary paschalnej dla całego Kościoła.
Jaka jest relacja między Bożym Miłosierdziem a Marią w duchowości katolickiej?
Devocja do Bożego Miłosierdzia, rozwinięta dzięki wizjom Świętej Faustyny Kowalskiej, uznaje w Marii „tą, która głębiej przeniknęła tajemnicę boskiego miłosierdzia”, jak wyraził to Jan Paweł II w Dives in Misericordia (nr 9). Maria, która kontemplowała na Kalwarii miłosierdzie Boga w działaniu, jest uważana za pierwszą beneficjentkę i pośredniczkę miłosierdzia Chrystusa. Niedziela Miłosierdzia Bożego, ustanowiona przez Jana Pawła II, jest zatem również niedzielą eminnie maryjną.
Co oznacza „osiemny dzień” i jaki ma znaczenie mariologiczne?
„Osiemny dzień” to wyrażenie patrystyczne oznaczające niedzielę, która przekracza siedem dni stworzenia i wskazuje na wieczność rozpoczętą przez zmartwychwstanie. Mariologia widzi w tym symbolu pełnię eschatologiczną: Maria, przyjęta w niebie ciałem i duszą, już w pełni zamieszkuje „osiemny dzień” wieczny. Jej matczyny pośrednictwo łączy czas liturgiczny Wielkanocnej Oktawy z wiecznością paschalną, czyniąc ją matką i przewodnikiem Kościoła pielgrzymującego w kierunku obiecanej pełni.
Aby pogłębić teologię maryjną wiary i rolę Maryi w historii zbawienia, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.
Prof. Daniel Afonso
Rzym, Niedziela Miłosierdzia Bożego, 12 kwietnia 2026
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – kształcenie akademickie łączące rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Chcesz poważnie zgłębić mariologię?
Ten artykuł opiera się na pracach biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe w dziedzinie mariologii zapoznają Cię z tymi samymi źródłami, oferując wsparcie akademickie: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Responses