«Bienaventurados los que no vieron y creyeron: María, ícono de la fe en la misericordia divina.»

«Beati qui non viderunt et crediderunt»
Jo 20,29, Evangelio del Domingo de la Divina Misericordia

Meditación mariológica a partir de las lecturas del Domingo de la Divina Misericordia

El segundo Domingo de Pascua, Domingo de la Divina Misericordia, instituido por San Juan Pablo II en el año 2000, es el «octavo día» de la creación redimida: el día que, al situarse más allá de la semana, apunta hacia la eternidad. El Evangelio de este día (Jo 20,19-31) narra dos encuentros del Resucitado con los discípulos reunidos: el primero el domingo de la Resurrección, cuando Tomás estaba ausente. El segundo ocho días después, cuando Tomás está presente y el Señor lo invita a tocar las heridas. Y la beatitud final, «Bienaventurados los que no vieron y creyeron» (Jo 20,29), es la afirmación evangélica más solemne sobre la naturaleza de la fe pascual. La mariología descubre aquí la figura suprema de María: la que creyó sin ver, la que nunca necesitó tocar las heridas para confiar en el Hijo.

I. La primera lectura: Act 4,32-35 y la comunión de bienes de la Iglesia naciente

La liturgia del Domingo de la Divina Misericordia abre con la descripción de la comunidad de Jerusalén: «La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma. Nadie consideraba propio lo que tenía, sino que todo les era común» (Act 4,32). Esta koinonia, la comunión fraterna que caracteriza a la Iglesia naciente, tiene, para la tradición mariológica, un modelo preciso: la casa de Nazaret. María vivió durante treinta años en koinonia perfecta con el Hijo y con José, un silencio fecundo de participación total. El Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia recuerda que la familia de Nazaret es la «imagen de la Iglesia doméstica» (n. 166).

Y en el corazón de esta koinonia estaba la Misericordia. «Los apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurrección del Señor Jesús» (Act 4,33): este «gran poder» es el poder de la misericordia que perdona, que restaura, que devuelve dignidad. Juan Pablo II, en la Dives in Misericordia, afirmaba que «María es la que más profundamente conoce el misterio de la misericordia divina» (DM 9). La misericordia que la Iglesia proclama en el segundo Domingo de Pascua no es una abstracción: tiene un rostro, y ese rostro es el de Jesús, engendrado de María.

II. El Evangelio: Jn 20,19-31 y la fe de Tomás y la fe de María

El episodio de Tomás (Jo 20,24-29) es uno de los más meditados de la tradición cristiana. Tomás afirma:«»Si no veo las marcas de los clavos en tus manos, si no meto mi dedo en el lugar de los clavos y no meto mi mano en tu costado, no lo creería.» «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)»«Jo» se traduce como «Jo». (20,25). Ocho días después, el Resucitado cede: «»Pon aquí tu dedo y mira mis manos. Estiende tu mano y métela en mi costado. Y no seas incrédulo, sino fiel.» «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josephología)»«Jo» se traduce como «Jo». «20,27). E Tomé proclama:» «»Mi Señor y mi Dios» «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)»«Jo» se traduce como «Jo». (20,28)

Una bienaventuranza que sigue. «»Bienaventurados los que no vieron y creyeron» «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)»Jo -> Jo (20,29), es, en la economía joánica, la definición de la fe de la Iglesia para todos los tiempos. Pero antes de la Iglesia, ¿quién fue esta fe? María. Ella que dijo: «»Que sea hecho en mí según tu palabra.» «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)»Lucas Ella que permaneció sin ver lo que cree. «»de pie» junto a la Cruz«Jo» se traduce como «Jo». Sin ver la Resurrección, cree. Ella que esperó en el Cenáculo.En la Anunciación, la Virgen María concibe al Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo. Sin ver la Pentecostes que espera, a la beatitud. «»Los que no vieron y creyeron» En María, alcanza su realización más plena y, a través de María, se extiende a todos los que, a lo largo de los siglos, creen sin ver al Resucitado.

III. La misericordia divina y María: «A qué más profundamente conoce el misterio.»

La devoción a la Divina Misericordia, cuyas orígenes espirituales se vinculan a las visiones de Santa Faustina Kowalska, se inserta en un contexto mariológico que Juan Pablo II explicitó en la encíclica «Divina Misericordia» (1980). Divina MisericordiaMaría «»Conoce más completamente que cualquier otra criatura o misterio de la misericordia divina. Ella sabe su precio. Sabe cómo es grande.» (DM 9). Este conocimiento no es teórico: es el conocimiento de quien vio al Hijo ser rechazado, azotado, crucificado, y que quedó. «»de pie»«Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)» HistémiPorque creía que de la muerte brotaba la vida.

El Domingo de la Divina Misericordia es, así pues, un domingo eminentemente mariano: celebra la misericordia que el Hijo encarnado de María derramó desde lo alto de la Cruz y del sepulcro vacío. La imagen de la Divina Misericordia, el Resucitado con los rayos de luz roja y blanca brotando de su pecho, es la imagen del Hijo de María que da, de su humanidad recibida de una Mujer, la misericordia que salva al mundo. No hay Divina Misericordia sin Encarnación, no hay Encarnación sin Haga que suceda. de María

IV. La octava completa: María y el sentido del «octavo día»

O (sin traducción, se mantiene como es) «»octavo día»La expresión que la patrística usó para designar el Domingo de Pascua y, por extensión, el Domingo de la Divina Misericordia, es el símbolo de la eternidad que trasciende la semana de la historia. Basilio de Cesarea escribía que:«El Domingo es el símbolo de la eternidad que se desborda en la semana de la historia.» «»El Señor llama al octavo día, que ningún día conocido puede representar adecuadamente.» «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)»Sobre el Espíritu Santo, 27). María, que fue asunta al Cielo en cuerpo y alma, vive ya en este. «»octavo día» Su Asunción es, para la Iglesia, Lumen gentium

«Símbolo de segura esperanza y consuelo para el pueblo de Dios en su peregrinación» (LG 68).

La semana de Pascua ha llegado a su fin. Ocho días que transforman el mundo: desde el sepulcro vacío hasta el Cenáculo de los Once, de Emaús al Lago de Tiberíade, del luto de María Magdalena a la fe de Tomás. Y en todos estos días, al margen de la narrativa pero en el centro del misterio, estaba María: la que creyó en primer lugar, la que no dudó, la que esperó. «Bienaventurados los que no vieron y creyeron», la beatitud del Domingo de la Divina Misericordia es la beatitud de María. Y, a través de ella, la beatitud de todos los que aprenden de la Madre la forma más pura de la fe pascual.

El Domingo de la Divina Misericordia cierra la Octava de Pascua y abre el Tiempo Pascual. La Iglesia entra en este tiempo nuevo: resucitada con Cristo (Col 3,1), alimentada por la Eucaristía, enviada en misión. Y lleva consigo a María, la Madre que no vio las heridas de Tomás pero que llevó en su vientre el cuerpo marcado por las heridas. La misericordia que salva al mundo tiene el rostro del Hijo de María. Y ese rostro, la Iglesia lo contempla cada domingo.

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Para profundizar en la teología mariana de la fe y el papel de María en la historia de la salvación, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.

Prof. Daniel Afonso

Conoce la más antigua imagen mariana en la Catacumba de Priscila.