«Благословенні ті, хто не бачив і повірив»: Марія, ікони віри в божій милості.

«Благословенні, хто не бачив і вірив»
Ів. 20,29, Євангеліє від Івана, Неділя Божої Милості

Мариологічна медитація на основі читань Неділі Божої МилостіДругий недільний день Пасхи, неділя Божої Милості, встановлений Святим Іваном Павлом II у 2000 році, є «восьмим днем» відкупленої творіння: днем, який виходить за межі тижня і вказує на вічність. Євангеліє цього дня (Й 20, 19-31) розповідає про два зустрічі Відновленого з учнями, зібраними разом: перше — в неділю Відродження, коли Том був відсутній. Друге — через вісім днів, коли Том присутній, і Господь запрошує його торкнутися ран. І остаточне благословення, «Благословенні ті, хто не бачив і повірив» (Й 20, 29), є найсерйознішим ствердженням Євангелія про природу пасхальної віри. Мариологія тут відкриває найвищу фігуру Марії: ті, хто вірив без побачень, ті, хто ніколи не потребував торкатися ран, щоб довіряти Синові.I. Перше читання: Дії 4, 32-35 та спільність благ Церкви, що народжуєтьсяЛітургія неділі Божої Милості відкривається описом спільноти в Єрусалимі: «Всі ж віруючі мали одне серце і одну душу; ніхто з них не називав своїм що-небудь із своїх благ» (Дії 4, 32). Ця *коінонія*, братська спільність, що характеризує народжуючуся Церкву, має для маріологічної традиції точну модель: дім Назарею. Марія прожила тридцять років у *коінонії* досконалої спільності з Сином і Йосипом, це була плідна тиша повного обміну. *Директивний документ про народну пієтету та літургію* нагадує, що *родина Назарею* є «образом домашньої Церкви» (н. 166).І в серці цієї *коінонії* була милість. «А апостоли, наповнені Святим Духом, давали сміливе свідчення про воскресіння Господа Ісуса» (Дії 4, 33): ця «велика сила» — це сила милосердя, що прощає, відновлює, повертає гідність. Іван Павло II у своїй енцикліці *Dives in Misericordia* стверджував, що «Марія глибше за всіх знає таємницю божої милості» (DM 9). Милість, яку Церква проголошує в другу неділю Пасхи, не є абстракцією: вона має обличчя, і це обличчя — Ісус, народжений від Марії.II. Євангеліє: Й 20, 19-31 та віра Тома і віра МаріїЕпізод Тома (Й 20, 24-29) є одним з найбільш роздумуваних епізодів у християнській традиції. Том стверджує: «Якщо я не побачу на його руках слідів від гвинтів, не вставлю свій палець у сліди від гвинтів і не покладу руку в бік, від якого він був проколений, я не повірю» (Й 20, 25). Через вісім днів Відновлений з’являється учням і дозволяє Тому торкнутися Його ран.У цьому епізоді відкривається глибина віри Марії. Вона вірила без побачень, її віра була непохитною, навіть без фізичного підтвердження. Марія, як і Том, вимагала побачити, торкнутися, щоб довіряти Синові. Але її віра була більш досконалою, бо вона знала, що віра — це не лише розуміння розумом, а й глибоке внутрішнє переконання, що не потребує фізичного підтвердження. Марія, як і Том, пережила воскресіння Ісуса, але її віра була безмежною, бо вона розуміла, що Сину Божому нічого не є неможливим.“Розтягни свою руку і поклади її на мене. І не будь невірним, але вірним” (Ів 20,27). Томе вигукує: “Мій Господи та Боже мій” (Ів 20,28).**Наступне блаженство, “Благословенні, хто не бачив і вірив” (Ів 20,29), у економії Івана є визначенням віри Церкви на всі часи. Але до Церкви, хто була ця віра? Марія. Вона, що сказала “Зроби в мені за словом Твоїм” (Лк 1,38), не бачачи того, у що вірить. Вона, що стояла біля хреста “не зводячи очей” (Ів 19,25), не бачачи воскресіння, в якому вірить. Вона, що чекала в Єрусалимі (Дії 1,14), не бачачи П’ятидесятниці, яку чекає. Блаженство “благословенні, хто не бачив і вірив” має в Марії свою найповнішу реалізацію, а через неї поширюється на всіх, хто протягом століть вірить, не бачачи воскреслого Ісуса.III. Божа милосердя і Марія: “яка глибше за будь-яку іншу істоту пізнає таємницю милосердя”Поклоніння Божій милосердя, чиї духовні джерела пов’язані з видіннями Святої Фаустини Ковальської, вписується в мариологічний контекст, який Папа Іван Павло II розкрив у “Dives in Misericordia”: Марія “пізнає більш глибоко, ніж будь-яка інша істота, таємницю божого милосердя. Вона знає його ціну. Вона знає, наскільки воно велике” (DM 9). Ця знаність не є теоретичною: це знання того, хто бачив, як відкинутого, побитого, розп’ятого Сина з небесного висоти вилився дар милосердя, і хто стояв “незрушним”, *histémi*, вірячи, що з смерті народжується життя.Неділя Божої милосердя є, отже, неділею, що особливо віддана Марії: вона святкує милосердя, яке втілений Син, Марія, вилив з висоти хреста та порожньої гробниці. Зображення Божої милосердя, воскресілий з грудей якого випромінюються червоні та білі промені світла, є зображенням Сина Марії, який дарує людству милосердя, отримане від Жінки. Немає Божої милосердя без втілення, немає втілення без “Фіат” Марії.IV. Восьмий день: Марія та сенс “восьмого дня”“Восьмий день”, вираз, яким Патристика позначала Великодню та, за розширенням, Неділю Божої милосердя, є символом вічності, що переливається за межі тижня історії. Василій Кесарійський писав, що “Господь називає восьмий день тим, який жоден з відомих нам днів не може належним чином відобразити” (Про Святого Духа, 27). Марія, яка була взята до Небес в тілі та душі, живе вже в цьому остаточному “восьмому дні”. Її Вознесіння є для Церкви символом цього вічного “восьмого дня”.Лумен гентіум

«Сигнал надійної надії та утіхи для народу Божого у його паломництві» (LG 68).

Тиждень Великодня добігає кінця. Вісім днів, що змінюють світ: від порожнього гробу до Скултня Дванадцяти, від Емаус до озера Тиверіадського, від смутку Магдалини до віри Тома. І в усі ці дні, на околиці розповіді, але в центрі таємниці, була Марія: та, що першою повірила, та, що не сумнівалася, та, що чекала. «Благословенні, хто не бачив і повірив», блаженство Неділі Божої Милості — це блаженство Марії. І через неї — блаженство всіх, хто вчиться у Матері найчистішої форми пасхальної віри.

Неділя Божої Милості завершує Великодню октаву і відкриває Пасхальний час. Церква входить у цей час новою: воскреслою з Христом (Кол 3,1), живленою Євхаристією, відправленою в місію. І несе з собою Марію — Матір, яка не бачила ран на тілі Тома, але нести в собі тіло, яке ці рани позначили. Милосердя, що рятує світ, має обличчя Сина Марії. І це обличчя Церква споглядає кожної неділі.