Năm rào cản ngăn cản cuộc sống: tâm lý, tâm linh và sự thương xót của Thiên Chúa

«Tôi đến để họ có cuộc sống và cuộc sống tràn đầy»
(Ga 10,10)

I. Năm rào cản: vấn đề và hành động của kẻ thù

Cuộc sống con người được kêu gọi đến sự đầy đủ. Tuyên bố này không chỉ là một ước nguyện thiêng liêng: nó là tuyên bố trung tâm chính của chính Chúa Giêsu trong Phúc Âm theo Thánh Gioan: «Tôi đến để họ có cuộc sống và cuộc sống tràn đầy» (Ga 10,10).

Tuy nhiên, kinh nghiệm mục vụ và lâm sàng xác nhận điều mà thần học tạo hóa và giáo lý về tội nguyên tổ đã dạy từ những thế kỷ đầu tiên: giữa lời kêu gọi đến sự đầy đủ và sự thực hiện cụ thể có những năm rào cản cơ bản, những vết thương và khoảng trống cản trở tự do nội tâm của con người.

Cha Sandro Santos, linh mục trừ tà và giảng viên tại Locus Mariologicus, đã dành nhiều thập kỷ theo dõi mục vụ và tinh thần để xác định chính xác các cơ chế mà những rào cản này xâm nhập vào tâm hồn con người, và chỉ ra con đường giải phóng mà đức tin Kitô giáo mang lại.

Trong một cuộc đối thoại rộng lớn được truyền hình trên SantoFlow, chương trình dành cho việc tìm hiểu sâu sắc về cuộc sống tâm linh (tập 424), Cha Sandro đã tổng hợp năm rào cản tâm lý-tinh thần mà, theo kinh nghiệm của ông như một linh mục trừ tà và người hướng dẫn tâm linh, là nguyên nhân gốc rễ của những tình huống đau khổ nhất, sự cưỡng ép vào tội ác và đôi khi là sự áp bức hoặc xâm nhập của ma quỷ.

Sự suy ngẫm tiếp theo không phải là một luận văn về thần học ma quỷ, mặc dù quan điểm ma quỷ có mặt trong đó. Nó là một cách đọc thần học và mục vụ về tình trạng con người bị thương, được soi sáng bởi kinh nghiệm trừ tà và thần học về Lòng Thương Xót Thiên Chúa.

Sự phân biệt giữa bình thường và bất thường

Trước khi xác định năm rào cản, một sự phân biệt phương pháp quan trọng cần được nhấn mạnh, mà Cha Sandro nhấn mạnh một cách kiên định: sự phân biệt giữa những gì thuộc về lĩnh vực tâm lý và tâm thần học, và những gì thuộc về lĩnh vực tinh thần thuần túy.

Người trừ tà làm việc với năm rào cản không bắt đầu bằng những điều bất thường. Họ bắt đầu bằng những điều bình thường. Bệnh phân liệt, rối loạn lưỡng cực và các rối loạn tâm thần nghiêm trọng khác biểu hiện các triệu chứng có thể bị nhầm lẫn với hiện tượng bị quỷ ám hoặc bị áp bức bởi ma quỷ khi nhìn một cách nông cạn.

Theo Cha Sandro, sự phân biệt này rất mong manh và đòi hỏi sự đào tạo chuyên môn, sự khiêm tốn trí tuệ và, trên hết, sự tôn trọng đối với người đang đau khổ. Chỉ dẫn một người cần điều trị tâm thần đến trừ tà là một sự bất cẩn nghiêm trọng. Sự hợp tác giữa lĩnh vực tâm lý và tinh thần không phải là tùy chọn: nó là yêu cầu của cách tiếp cận mục vụ toàn diện.

Sự phân biệt này chính là một hành động từ bi.

II. Sự chặn đứng đầu tiên: Thiếu tình yêu cơ bản

Sự chặn đứng đầu tiên trong năm rào cản được Cha Sandro xác định là thiếu tình yêu cơ bản. Đây là tình yêu mà trẻ em nên nhận được trong những năm đầu đời, đặc biệt là trước tuổi sáu, và chủ yếu đến từ cha mẹ.

Tình yêu này không chỉ là một cử chỉ tình cảm. Nó là nền tảng của sự hình thành nội tâm của con người. Khi không nhận được tình yêu này, trẻ em sẽ bị ảnh hưởng, bị kìm hãm, và không thể trao đi điều mà chúng chưa từng nhận được. Ngôn ngữ tâm lý gọi đây là sự thiếu thốn tình cảm từ sớm. Ngôn ngữ thần học nhận ra đây là một vết thương trên hình ảnh của Thiên Chúa ở tạo vật, bởi tình yêu của cha mẹ là bí tích đầu tiên của tình yêu Thiên Chúa, phương tiện thông thường mà trẻ em học được sự tồn tại, giá trị, và được yêu thương.

Những hậu quả lâm sàng và mục vụ của sự chặn đứng đầu tiên này rất đa dạng: không thể biểu lộ tình cảm, khó khăn trong việc nói những lời dịu dàng, tìm kiếm sự gần gũi thể xác không có tình yêu, sự khô cằn trong các mối quan hệ bao trùm mọi mối liên kết, kể cả hôn nhân.

Cha Sandro mô tả, trong bối cảnh năm rào cản, trường hợp của những người đàn ông bị kìm hãm khi cố gắng nói với vợ mình rằng «Tôi yêu em», không phải vì thiếu tình yêu, mà vì sự chặn đứng trong giai đoạn tiền ngôn ngữ của sự phát triển.

Một người đàn ông, sau khi thực hiện một bài tập giải phóng, đã nói với vợ mình câu nói tình yêu này lần đầu tiên trong một lễ kỷ niệm hôn nhân bạc niên, tạo ra một hiệu ứng xúc động mạnh mẽ ở tất cả những người có mặt, bởi sự hiếm hoi của cử chỉ này cho thấy mức độ của vết thương đã được chữa lành.

Sự thiếu thốn cơ bản này có thể bị trầm trọng thêm bởi những yếu tố khác: bạo hành thể xác và lời nói, sự thờ ơ hệ thống, chứng nghiện rượu của cha dẫn đến sự không ổn định và an toàn trong môi trường gia đình.

Con của những người cha nghiện rượu học cách nghi ngờ mọi lời hứa, bởi những lời hứa đã bị phản bội nhiều lần. Chúng có thể mong muốn cái chết của cha, không phải vì tính độc ác, mà vì sự kiệt sức trước sự bạo lực không ngừng nghỉ mà không một đứa trẻ nào nên chịu đựng. Sự mong muốn này, chính nó là kết quả của một nỗi đau cực độ, có thể trở thành một lỗ hổng mà kẻ thù khai thác, làm trầm trọng thêm sự chặn đứng đầu tiên trong năm rào cản.

III. Sự từ chối:

Theo Cha Sandro, sự từ chối là một trong những rào cản tàn phá nhất. Nguồn gốc của nó có thể bắt nguồn từ chính thời kỳ thai nghén: đứa trẻ không được mong đợi, không được lên kế hoạch, không được cha mẹ mong muốn, hoặc bởi một người mẹ không sẵn sàng cho vai trò làm mẹ. Không gian vô thức của đứa trẻ đang hình thành trong bụng mẹ không phải là một tấm bảng trắng. Nó ghi nhận sắc thái cảm xúc của môi trường xung quanh.

Trước bức tường từ chối, một trong năm rào cản, theo lời của Cha Sandro, tương đương với một u ác tâm lý-tình cảm.Người lớn lên với vết thương này thường trở nên khó gần, quá nhạy cảm với mọi hình thức bị loại trừ. Mọi thứ đều làm họ tổn thương, bởi vì mọi thứ đều xác nhận thông điệp ban đầu được khắc ghi trong vô thức: «Không được mong muốn, không thuộc về, không được chào đón». Thông điệp này, được lặp đi lặp lại trong suốt cuộc đời dưới nhiều hình thức tương tác khác nhau, sẽ làm sâu sắc thêm vết thương thay vì chữa lành nó.Từ chối là một trong những điểm yếu lớn của kẻ thù, bởi chính người bị từ chối đang tìm kiếm sự chấp nhận tuyệt vọng, và sự tìm kiếm này có thể dẫn đến những nơi có nguy cơ tinh thần cao: các giáo phái, các nhóm bí ẩn, các thực hành huyền bí, nơi lời hứa về sự thuộc về và công nhận hoạt động như một cái bẫy. Người đó, hơn là tìm đến chủ nghĩa bí ẩn, sẽ tìm đến tiếng nói đầu tiên nói với họ: «Đâu là nơi thuộc về của con».Sự thể hiện bằng cơ thể là thường xuyên: cơ thể thể hiện điều mà tâm hồn không thể diễn đạt. Những cơn run rẩy, những trạng thái nổi giận và giận dữ dường như không tương xứng với kích thích ngay lập tức, những hành vi khó giải thích theo cách tâm lý học thông thường. Cha Sandro kể về những trường hợp người ta, trong những khoảnh khắc cầu nguyện hoặc hướng dẫn tâm linh, phát biểu những câu như «Bạn không yêu tôi, bạn không muốn tôi sống», tiết lộ nỗi đau nguyên thủy đã bị vô thức giữ kín trong nhiều thập kỷ, phơi bày sự tồn tại của rào cản thứ hai trong năm rào cản.IV. Rào cản thứ ba: Bị bỏ rơiRào cản thứ ba, bị bỏ rơi, khác với từ chối về mặt động lực thời gian: trong khi từ chối có thể bắt nguồn từ thời kỳ tiền sinh, bị bỏ rơi thường biểu hiện vào khoảng từ 6 đến 10 tuổi, khi trẻ bắt đầu quan sát thế giới với đôi mắt so sánh hơn.Trong rào cản thứ ba này, đứa trẻ có cha mẹ làm việc quá sức và không hiện diện trong những khoảnh khắc quyết định của cuộc sống học đường và gia đình nhận thấy những đứa trẻ khác có cha mẹ tham gia các buổi tiệc, đi du lịch, tham gia các hoạt động. Kết luận mà vô thức của chúng rút ra không phải là «Cha mẹ tôi làm việc quá nhiều», mà là «Tôi không đủ quan trọng để xứng đáng với sự hiện diện của họ». Những suy luận này, được truyền đạt một cách không lời và hoàn toàn chân thành bên trong trẻ, là cốt lõi của rào cản bị bỏ rơi.Những hậu quả trong cuộc sống trưởng thành là có thể dự đoán và đau đớn. Sự phụ thuộc tình cảm là phổ biến nhất: người bị bỏ rơi trở nên không thể để người khác ra đi, cần có sự hiện diện hoàn toàn và liên tục mà không một ai có thể cung cấp.Khi sự hiện diện đó rời đi, ngay cả vì những lý do hoàn toàn bình thường và tự nhiên, người đó sẽ tái trải nghiệm trải nghiệm bị bỏ rơi nguyên thủy với tất cả cường độ ban đầu.Trong những trường hợp cực đoan, sự hồi sinh này có thể dẫn đến những suy nghĩ tự tử, bởi câu hỏi trỗi dậy là: Nếu người từng là thế giới của tôi đã ra đi, thì tiếp tục sống để làm gì?Sự bỏ rơi đòi hỏi một sự theo dõi kéo dài, một sự khám phá sâu sắc hơn trong lịch sử cá nhân, và một sự tha thứ vượt ra ngoài những tác nhân con người của sự bỏ rơi, cũng như sự đại diện của Thiên Chúa bị nhiễm độc bởi trải nghiệm này.Bởi vì người cha bỏ rơi con mình phản chiếu không thể tránh khỏi hình ảnh của Thiên Chúa Cha. Câu chuyện về người con hoang (Lc 15, 11-32) lại nổi lên ở đây với toàn bộ sức mạnh mục vụ của nó: người cha chạy đến gặp con trai trở về là hình ảnh mà Chúa Giêsu đưa ra cho những ai đang bị chặn lại bởi trải nghiệm bị bỏ rơi. Không phải là người cha bỏ rơi, mà là Cha chờ đợi, nhìn từ xa, chạy đến, ôm ấp: một phản ứng thiêng liêng đối với những rào cản thứ ba trong năm rào cản.IV. Rào cản thứ tư: Thương tiếc chưa được xử lýThương tiếc chưa được xử lý, rào cản thứ tư trong năm rào cản, là một trải nghiệm phổ quát, không thể tránh khỏi và cần thiết. *Necessário, bởi vì không có thương tiếc thì không có sự hòa nhập với sự mất mát.* Thần học Kitô giáo không loại bỏ thương tiếc, mà là nâng cao nó: đức tin vào sự sống lại và sự giao hữu với các thánh không loại bỏ người ta khỏi việc chăm sóc người đã khuất, không loại bỏ sự cảm nhận sự vắng mặt, và không vượt qua bóng tối của sự chia ly.Sự nhầm lẫn giữa đức tin và sự thiếu thương tiếc là một sự biến dạng tâm linh thường gặp. Thông điệp ngầm mà nhiều người nhận được trong các môi trường tôn giáo có ý tốt nhưng thiếu kiến thức là rằng chăm sóc người đã khuất là dấu hiệu của đức tin yếu đuối. Người tín hữu mạnh mẽ không chăm sóc, bởi vì họ biết người thân yêu của họ đang ở cùng Thiên Chúa. Thông điệp này, tuy có vẻ đạo đức, lại là sai lầm về mặt thần học và gây tổn thương về mặt mục vụ.Thương tiếc chưa được xử lý tích tụ trong nội tâm của con người và biểu hiện theo những cách không ngờ.Mất phương hướng trong cuộc sống, trầm cảm mãn tính, bất lực trong việc quay lại những nơi gắn liền với người đã khuất, một sự chặn đứng về thể chất đối với việc viếng mộ. Đại dịch năm 2020-2021 để lại một vết thương đặc biệt nghiêm trọng trong lĩnh vực này: hàng ngàn người không được phép tiễn biệt người thân yêu, chia tay họ qua một cuộc gọi điện thoại hoặc video, không có cái ôm, không có nghi lễ, không có sự đồng hành.Cha Sandro kể về một cặp vợ chồng đã mất con trai nhảy từ tầng mười hai của một tòa nhà. Người cha, người đã cố gắng giữ con trai lại và không thành công, gánh chịu một tội lỗi không thuộc về mình: Tại sao tôi không giữ được con? Tại sao tôi không đi cùng con?Câu hỏi này, lặp đi lặp lại một cách ám ảnh, là dấu hiệu của một thương tiếc chưa được xử lý, của một tội lỗi không tìm thấy con đường để được tha thứ, và của một nỗi đau cần được đặt tên và trao phó cuối cùng.Sự chữa lành đến qua việc tha thứ cho chính mình và chấp nhận sự tự do của người khác. Con trai đã đưa ra một lựa chọn, dù sai lầm và bi thảm. Đó không phải là lỗi của cha mẹ. *Tình yêu không thể giam giữ sự tự do của ai.*Cộng đồng An Lòng Thương Xót Trợ Giúp, do Cha Sandro tại João Pessoa, dành sự quan tâm đặc biệt cho những gia đình đau buồn vì tự tử, cung cấp hỗ trợ tâm lý, y khoa và chữa lành nội tâm cho những người, trong hầu hết các trường hợp, không tìm thấy sự hỗ trợ tương tự ở những nơi khác, vẫn bị giam cầm trong bốn bức tường của “năm rào cản”.VI. Rào cản thứ năm: Trao đổi thời thơ ấuRào cản thứ năm là trao đổi thời thơ ấu, và Cha Sandro đặc biệt đề cập đến sự lạm dụng do người thân thực hiện, là một trong những vết thương sâu sắc và khó chữa lành nhất trong kinh nghiệm mục vụ và lâm sàng.Trẻ em bị lạm dụng bởi người lớn đáng tin cậy trải qua một sự phản bội kép: sự phản bội niềm tin và sự phản bội chính cơ thể mình. Cơ thể vốn được coi là bất khả xâm phạm trở thành nơi diễn ra bạo lực, để lại những dấu ấn trong ký ức, cảm giác cơ thể, mối quan hệ với bản thân. Sự ghê tởm với chính mình. Khó khăn trong mọi hình thức thân mật, dù là thể chất hay cảm xúc. Sự giận dữ không tìm được cách thể hiện thích hợp. Ghen tị với người khác vì họ dường như sống không bị bóng ma này ám ảnh.Cha Sandro giới thiệu khái niệm về những vết thương xuyên thế hệ, bắt nguồn từ ký ức di truyền và thực tại tâm linh được truyền từ đời này sang đời khác. Thần học đạo đức và tâm lý lâm sàng đều đồng thuận tại điểm này: một số yếu tố dễ tổn thương, những thôi thúc và các mô hình đau khổ lặp lại trong các gia đình vượt qua sự mô phỏng hành vi đơn thuần. Truyền thống thần học tâm linh thừa nhận tại đây trọng lượng của di sản từ cha mẹ, điều được đề cập trong giáo lý về tội nguyên tổ.Những vết thương này tạo thành những vùng dễ tổn thương mà kẻ thù có thể khai thác, khiến người bị tổn thương tìm kiếm sự giúp đỡ hứa hẹn giảm đau nhưng lại khiến họ sa sâu hơn vào những hành vi xa lánh nguồn chữa lành. Phân biệt tâm linh cẩn trọng là điều vô cùng cần thiết để vượt qua năm rào cản này.VII. Giải pháp: Tha thứTheo Cha Sandro, câu trả lời cho năm rào cản chỉ có một từ: Tha thứ.Câu trả lời này có thể nghe có vẻ đơn giản nếu không được găn rễ trong một thần học về sự thương xót vô cùng đậm đà mà Cha Sandro trình bày, chủ yếu dựa trên lời chứng của Thánh Faustina Kowalska, sứ giả của Đức Mẹ Thương Xót.Trong Nhật ký của Thánh Faustina (1486), Chúa Giêsu nói với bà: “Ngươi cần phải trở nên thương xót như Ta.” Thánh Faustina trả lời rằng việc đòi hỏi này là không thể với con người. Bà có lý: con người không thể làm được điều đó. Nhưng theo Thánh Faustina, nhờ ân sủng của Thiên Chúa, là có thể. Người tha thứ chuẩn bị đón nhận nhiều ân huệ, bao gồm cả việc phá vỡ những rào cản đang kìm hãm cuộc sống.Tha thứ không phải là một cảm xúc. Không phải là việc quên đi vết thương. Không phải là việc chấp nhận những gì đã xảy ra. Nó là hành động của ý chí, được hỗ trợ bởi ân sủng, khi người ta từ chối để cho quá khứ giam cầm họ trong hiện tại. Tha thứ là tự do khỏi kẻ giam cầm của chính lịch sử.Các tham chiếu Phúc Âm mà Cha Sandro trích dẫn là thuyết phục. Trên thập tự giá, Chúa Giêsu nói những lời đóng lại một cách dứt khoát vết nứt của sự oán hận: «Cha ơi, xin tha thứ cho họ, vì họ không biết họ đang làm gì» (Lc 23, 34).Người phụ nữ ngoại tình nhìn vào ánh mắt của Chúa Giêsu không thấy sự kết án mà cô ấy mong đợi, mà là sự giải phóng mà cô ấy không dám yêu cầu: «Không ai kết án chị? Không, Thưa Chúa. Bây giờ chị hãy đi và đừng phạm tội nữa» (Ga 8, 10-11). Người phụ nữ Samari từ giếng Jacob, người phụ nữ có quan hệ tình cảm với năm người chồng, trong cuộc đối thoại với Chúa Kitô, cô ấy nhận được sự nhìn nhận đầu tiên về bản thân và sự hiểu biết mà không bị lợi dụng. Con trai hoang đàng khám phá ra rằng tình yêu của Cha không bị phá hủy bởi sự bỏ rơi mà chính anh ấy đã gây ra.Trong tất cả những trường hợp này, sự tha thứ không chỉ là một ý tưởng trừu tượng. Nó là một cuộc gặp gỡ. Nó là một gương mặt. Nó là sự thương xót hiện diện trong thân xác của lịch sử cụ thể của mỗi người.VIII. Sự cảnh giác không sợ hãiMột trong những chủ đề xuyên suốt việc xác định năm rào cản là mối quan hệ giữa sự cảnh giác tâm linh cần thiết và nỗi sợ tê liệt mà một số người dành cho kẻ thù.Kinh Thánh mời gọi «không sợ» 365 lần, một lần cho mỗi ngày trong năm. Con số này không chỉ là một sự tò mò thống kê. Nó cho thấy nỗi sợ là cám dỗ vĩnh cửu và vượt qua nỗi sợ là công việc hàng ngày của đức tin. Quỷ dữ đã bị đánh bại: chiến thắng của Chúa Kitô trong sự sống lại là cuối cùng và không thể tranh cãi. Sống trong trạng thái sợ hãi vĩnh viễn, ngay cả sau khi xác định năm rào cản, là một sự mâu thuẫn, bởi vì đức tin Kitô giáo từ chối điều này.Sự cảnh giác mà truyền thống tâm linh khuyến khích không liên quan đến quyền lực của quỷ dữ, mà liên quan đến những khe hở mà cuộc sống của chính chúng ta có thể cung cấp: tội chưa xưng tội, tình yêu chưa giải quyết, sự oán hận được nuôi dưỡng, sự trả thù được mong muốn. Đây là những cánh cửa mà nếu vẫn mở, sẽ tạo điều kiện cho kẻ thù hành động. Giải pháp không phải là sợ hãi: đó là đóng kín những khe hở, điều này được thực hiện thông qua sự chuyển hóa, sự xưng tội, sự tham gia vào Bí tích Rửa Tội, sự thực hành sự thương xót và sự tha thứ.Đóng kín những khe hở là phép trừ tà duy nhất mà mọi người có thể thực hiện.IX. Lời chúc phúc bằng di tích của Thánh FaustinaMột buổi thảo luận về năm rào cản kết thúc bằng một thời khắc cầu nguyện, trong đó Cha Sandro chúc phúc cho những người có mặt bằng một di tích của Thánh Faustina Kowalska, một mảnh xương của vị thánh, theo thần học về di tích mà Thánh Thomas Aquinas đã diễn giải chính xác: nơi có di tích của một vị thánh, thì chính vị thánh đó cũng có mặt.Lời cầu nguyện được đọc lên trên di tích kêu gọi năm vết thương mở, Trái tim bị thương, máu của Chúa Giêsu Kitô, như một rào cản giữa những người có mặt và nguy cơ tinh thần. Ngôn ngữ này, có nguồn gốc từ truyền thống của những lời cầu nguyện giải phóng, không phải là phép thuật. Nó là sự khẳng định nghi lễ rằng máu của Chúa Kitô là phương thuốc duy nhất hiệu quả chống lại quyền năng của ma quỷ, bởi vì nó là phương thuốc tiêu diệt ma quỷ từ gốc rễ: tội lỗi.Thánh Faustina được kêu gọi không phải như một người trung gian ma thuật, mà như một sứ giả của sự thương xót, người đã nhận và truyền đạt thông điệp là câu trả lời cuối cùng cho mọi rào cản của con người. Sự thương xót của Thiên Chúa lớn hơn bất kỳ vết thương nào, bất kỳ sự từ chối nào, bất kỳ sự bỏ rơi nào, bất kỳ chấn thương nào. Đến với Chúa Thương Xót, Thánh Faustina đã nghe lời hứa: “Ta sẽ đáp ứng ngươi, Faustina, ở bất kỳ nơi nào ngươi ở, với bất kỳ ai ngươi ở cùng, vì bất kỳ điều gì ngươi cầu xin.” Những lời này là thuốc xoa dịu cho năm rào cản.X. Sự đóng góp của địa chỉ MariologicusKhông vô nghĩa khi Cha Sandro Santos, người đã lập bản đồ năm rào cản, là một nhà trừ tà và nhà trị liệu tâm linh, đồng thời là giáo sư và học viên của địa chỉ Mariologicus, một tổ chức dành cho việc nghiên cứu học thuật và chiêm nghiệm về Mariologie, Angeologie, Demonologie và Josefologie.Mariologie không phải là một nhánh phụ của thần học. Nó là nơi đọc bí ẩn của Giáo hội và định mệnh của con người được gọi đến ân sủng.Theo logic của năm rào cản, Đức Mẹ Maria, với sự Khiết Tịnh, là con người không bị ảnh hưởng bởi rào cản của tội nguyên tổ. Đức Mẹ Maria, Mẹ của Đấng Cứu Thế, là con người đã vượt qua sự bỏ rơi rõ rệt của Thiên Chúa trong đêm trên thập tự giá và vẫn đứng vững (Ga 19,25). Đức Mẹ, được truyền thống gọi là Mẹ Thương Xót, là hình ảnh mà truyền thống Mariologia phổ quát đặt giữa kẻ tội nhân và Con Thiên Chúa, không phải như một chướng ngại vật mà như một cánh cửa vào sự thương xót chữa lành.Sự đào tạo thần học nghiêm ngặt mà địa chỉ Mariologicus cung cấp, trực tiếp liên quan đến việc hiểu năm rào cản, với chứng chỉ quốc tế về Mariologie, Angeologie, Demonologie và Josefologie, không chỉ là một dự án học thuật thuần túy. Nó là sự hỗ trợ trí tuệ không thể thiếu để hành động mục vụ, tâm linh và trừ tà được thực hiện với sự phân biệt cần thiết trước sự phức tạp của nỗi đau con người. Cha Sandro đại diện chính xác cho sự tổng hợp này: sự sâu sắc thần học phục vụ cho cuộc sống mục vụ thực tế, nghiên cứu nghiêm ngặt phục vụ cho sự giải phóng hiệu quả của con người.Ý tưởng không có sự chiêm nghiệm là khô khan. Sự chiêm nghiệm không có tư duy là ngây thơ. Thần học Maria là trường học của cả hai, và là trường học soi sáng năm rào cản này.

Để đi sâu vào năm rào cản này từ quan điểm thần học tâm linh và Mariologia, hãy tham khảo chương trình Học cao cấp về Mariologia của Locus Mariologicus. Về mặt giáo lý, xem Catecism của Giáo hội Công giáo, số 407-412 (về tội nguyên tổ và hậu quả của nó đối với cuộc sống tâm linh).