Jezu, Syn cieśli
Podsumowując opowieść o spotkaniu Jezusa w świątyni, św. Łukasz informuje, że Jezus powrócił do Nazaretu wraz ze swoimi rodzicami. Prawie całe życie Józefa toczyło się w Nazarecie. Co można oczekiwać od mieszkańca odległej wioski, jaką był Nazaret? Praca i nic więcej niż praca. Każdego dnia, z taką samą starannością. Potem, po wyczerpującym dniu, odzyskiwanie sił i ponowne rozpoczęcie pracy następnego dnia.Tak wyglądało życie Józefa po powrocie z Egiptu, podobne do tego, jakie prowadził przedtem, od końca dzieciństwa. Prawdopodobnie zmarł przed rozpoczęciem przez Jezusa publicznej działalności. Jednak w Nazarecie pamięć o nim trwała jeszcze długo, a ewangeliczne odniesienia podkreślają, że pamiętano o nim przede wszystkim jako o pracowniku.> Kiedy Jezus rozpoczął swoją służbę, miał około trzydziestu lat i był uważany za syna Józefa. (Łk 3,23).> Następnie, po krótkiej opowieści o chrzcie Jezusa, św. Łukasz rozpoczyna opis lat jego publicznej działalności, rozpoczynając od genealogii. Chwilę później, podczas wizyty Jezusa w Nazarecie, która przyniosła skromne owoce z powodu niewiary jego rodaków, relacjonuje słowa zaskoczonych ludzi, którzy zastanawiali się: „Czy to nie jest syn Józefa?” (Łk 4,22).> W tym przypadku św. Łukasz preferował pamiętać o Józefie, podczas gdy Mateusz wspomniał o Dziewicy. „Czy nie jest to carpienta, syn Marii?” (Mt 13,55).> Św. Marek powtarza słowa Mateusza: „Czy nie jest to carpienta, syn Marii?” (Mk 6,3).Terminologia „karpinteiro”, często używana w tłumaczeniach, nie jest najbardziej odpowiednia do określenia Józefa, ani nawet Jezusa. *Tekton*, w oryginalnym greckim znaczeniu, jest słowem, które według powszechnie akceptowanej opinii tłumaczy się jako „artysta”. Józef był zatem artystą, rzemieślnikiem, który zarabiał na życie rękoma dla siebie i swojego ludu.Przypisanie zawodu Józefa do karpientyra prawdopodobnie wywodzi się od św. Justyna, który sam użył tego określenia w swoim „Dialogu z Tryfonem”. Istnieje również apokryf opowiadający historię „Józefa, karpientyra”. Ze względu na jego autorytet i fakt, że napisał w II wieku, nie jest zaskakujące, że ta teza stała się dominująca w czasie. Jednak termin grecki może odnosić się również do kowala lub cieśli, a nie tylko do osoby pracującej drewnem. Święty Ambroży mówił o Józefie jako o kowalu, a niektórzy jego zwolennicy podzielali tę opinię. W końcu, żadna z hipotez nie wyklucza drugiej, biorąc pod uwagę, że Nazaret nie był wystarczająco dużym miastem, by liczyć specjalistów: jak to często bywało w małych społecznościach, zamiast specjalizować się w jednej dziedzinie, ludzie uczyli się rozwiązywać codzienne problemy, aby zaspokoić natychmiastowe potrzeby zwykłych mieszkańców. Jednym słowem, wiele rzeczy musiało być rozumianych. Niektórzy tłumaczą termin grecki jako „mistrz budowniczy, budowniczy domów”, a niektórzy starożytni autorzy, bez solidnych podstaw, twierdzili, że Józef był złotnikiem.Niezależnie od jego zawodu, nie ma wątpliwości, że był to praca nie zbyt ważna. Był głową rodziny, odpowiedzialną za utrzymanie krewnych godnie, a jako człowiek nie posiadał innego kapitału niż wiedza o rzemiośle, którą musiał zdobyć poprzez pracę. I właśnie w tym wyróżniała się wyjątkowa osobowość Józefa, skłonna do skupiania się na codziennych, prostych aspektach życia (które w żaden sposób nie identyfikują się z łatwym życiem). Trwał niezachwianie w tej samej pracy. Całe życie poświęcone pracy. Ale praca wykonywana z przyjemnością, ciągła służba, bez nadmiernego obciążania się, nie tylko Jezusem i Maryją, ale także tymi, którzy potrzebowali jego umiejętności i zaangażowania.Jak później powiedział św. Paweł, Józef pracował z zapałem i starannością, dzień i noc, aby nie być ciężarem dla nikogo.(2Ts 3,8).Praca była aktywnością, którą Jezus poświęcił większość swojego życia. Dlatego też został przez Niego święcony i nadany wartości odkupieńczej, do tego stopnia, że mógł przekroczyć granice naturalne, by stać się ofiarą Bogu i, co więcej, współudziałem w dziele Odkupienia. Jednakże, by była naprawdę wykonywana z miłością: w istocie, miłość jest tym, co oczyszcza pracę z wszelkiego pozostałego służebnictwa, przekształcając ją w służbę. Wtedy też starają się udoskonalić dzieło, a jednocześnie można w pełni mówić o jego godności.Godność, o której pisał Charles Péguy, strony tak wspaniałe, że zasługują na wzmiankę, choć długą:“Znaliśmy godność pracy. Znaliśmy zaangażowanie doprowadzone do doskonałości, identyczne w całości i w najmniejszych szczegółach. Znaliśmy pobożność w dobrze wykonanej pracy, spełnianej w najskrajniejszych potrzebach. Ci robotnicy mieli godność. Noga krzesła musiała być dobrze wykonana. Zrozumiano. Była to manifestacja wyższości. Nie musiała być dobrze wykonana z powodu wynagrodzenia, ani w oczekiwaniu na wynagrodzenie. Nie była dla mistrza, ani dla znawców, ani dla klientów mistrza. Musiała być dobrze wykonana dla niej samej, w jej własnej istocie. Tradycja sięgająca najgłębszych warstw rasy, historia, absolut, godność – chcieli, by noga krzesła była dobrze wykonana. Każda noga krzesła, choć nie wszystkie były widoczne, była tak doskonała jak ta widoczna. To samo zasady, z której wynikają katedry. Wszystkie godności zbiegały się w tym kierunku. Godność w wyrażeniu, delikatność wyrazu. Szacunek dla domu. Czucie szacunku, jakiegoś szacunku dla własnej istoty szacunku, powiedzmy tak. Wszystko było stałą ceremonią. Z drugiej strony, często mieszano dom z warsztatem, a godność domu i warsztatu była jedną godnością. Wszystko było rytmem i ceremonią, od świtu. Wszystko było przykładem i nauką, wszystko odpowiadało tradycji, wszystko przyczyniało się do zdrowszego zwyczaju. Wszystko było wewnętrzną podniosłością, a modlitwa kończy dzień, sen i czuwanie, praca i odpoczynek w ogrodzie, łóżko i stół, zupa i mięso, dom, drzwi i droga, podwórko i progi, a także talerz na stole. I, jako konsekwencja, wszystkie wspaniałe uczucia wynikające z tego. Szacunek dla starszych, dla rodziców, dla rodziny. Szacunek godny podziwu dla dzieci. Szacunek, oczywiście, dla kobiet: rzeczywiście, warto podkreślić to, gdyż dzisiaj coraz mniej troszczymy się o szanowanie kobiet same w sobie. Szacunek dla rodziny i domu. A przede wszystkim, przyjemność i szacunek dla samego szacunku. Szacunek dla narzędzia i ręki, narzędzie najwyższe.”(Charles Péguy, *Pieniądz* (1912).)Prawda, że istnieją zadania, które ludzie nazywają szlachetnymi, a inne uważają za tchórzowe: sztuki wolne i obowiązki służebne, zajęcia umysłowe i rękodzieło. Ale równie prawdziwe jest, że w oczach Boga inne rzeczy mają znaczenie, ponieważ praca, przyjęta przez Chrystusa, staje się aktywnością odkupieńczą i odkupieńczą: nie jest to tylko przestrzeń, w której człowiek żyje, ale środek i droga do świętości, rzeczywistość święcąca.Józef z Nazaretu doświadczył tego wszystkiego w swoim życiu i również przeszedł przez opór o głębokości innej. Jezus również znał zmęczenie i zmęczenie warsztatu, monotonię dni bez ulgi i bez historii. Jednak żadne zajęcie nie było bardziej owocne niż to Józefa.C. Péguy miał rację, dodając, mówiąc o pracy:> «Mistrzowie, kapłani, ojcowie, człowiek, który dobrze pracuje i wie, jak się zachować, może być pewien, że nigdy nic mu nie brakuje». W tych dwóch rzeczach leży godność biednego, i stąd pochodzi jego siła: dobrze pracować i dobrze się zachowywać. Józef z Nazaretu nigdy nie był tym, co zwykle nazywa się «człowiekiem odnoszącym sukcesy».Ale poza faktem, że niepokój o sukces może być poważną przeszkodą w dobrze wykonywaniu pracy, ponieważ prowadzi do postrzegania tego, co jest tylko wynikiem, jako celu, nie wydaje się to zakłócać jego spokoju. Nie przyszło mu do głowy, że życie w takiej kondycji jest złe, czy że jest niedopuszczalne nie dążyć do wspinaczki po stromej i ryzykownej drabinie sławy.Może kryteria światowe uznają Józefa za niepowodzenie, ponieważ spędził całe życie bez sukcesu, bez władzy (choć nigdy o tym nie myślał), w wielu latach ciężkiej pracy, «przeżywania swojego życia», jak często się mówi, lub «gwarantowania przyszłości». Ale tego rodzaju kryteria, nie rzadkie w tym świecie, są błędne, ponieważ w końcu Józef osiągnął oba cele. Nie zrobił tego w sensie, w jakim wielka masa ludzi rozumie te wyrażenia, ale w zupełnie inny sposób, ponieważ nie konwencjonalny, ale rzeczywisty. Otworzył drogę do życia wiecznego, drogę świętości, i zapewnił tak jasną przyszłość, że Kościół uniwersalny ma w nim swojego patrona. Wraz z Jezusem i Maryją zasłużył na stworzenie Świętej Rodziny, której doświadczenie tajemnic wiary nadal prowadzi nas do głębi, którą mariologia ma do odkrycia.Aby pogłębić tożsamość Jezusa jako syna Marii i Józefa w tradycji maryjnej, zapoznaj się z encykliką św. Jana Pawła II “Redemptoris Mater”.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Józefologii?
Locus Mariologicus przygotowuje kurs Josefologii – naukowego badania Świętego Józefa w Pismach Świętych, Tradycji i Magistrium. Zarejestruj się na listę oczekujących i otrzymaj powiadomienie, gdy rejestracja zostanie otwarta.
Responses