Maryja w Chrystusie nie pojednuje z Bogiem

Prawda o Maryji pojmowana i stawana się naszym życiem, gdy patrzymy na nią w tajemnicy Chrystusa, rozumianego jako dynamiczny ośrodek zbawienia świata, którym Ojciec kieruje mocą i miłością swojego Ducha Świętego. W tej tajemnicy Maria pełni rolę znaczenia i realizacji, poprzez swoją wieloraką macierzyństwo, miłosiernego miłości Chrystusa i, przez Niego, Ojca.

Jak Maria, w Chrystusie, pojedna nas z Bogiem

A) Bóg zbliża się do człowieka

Mówiliśmy, że to Bóg pojednuje się z nami, działając w Chrystusie. Jak więc możemy stwierdzić, że Maria pojednuje nas z Bogiem? Oczywiście, powiedziałem Maria w Chrystusie, co oznacza, że to Chrystus pojednuje nas z Bogiem, przyjmując Marię jako swoją szczególną pośredniczkę, tak jak już długo temu rozważaliśmy. Nie ma tu ryzyka mariolatrii; wręcz przeciwnie, chodzi o uwielbienie wszechogarniającej łaski, z jaką Bóg pochyla się nad nami, okazując prawdziwą filantropię.W każdym razie, prawda o tym, że Maria pojednuje nas z Bogiem i jak to robi, jest nam powiedziana przez Słowo Boże. Jest nam powiedziana w Pismach Świętych, które ujawniają nam historię pojednania, czyli działanie Boga, który zbliża się do człowieka i przyciąga go do siebie poprzez pakt przyjaźni, który w wymiarze ludzkim wyraża się w sojuszu.Kościół, w pięknej czwartej modlitwie eucharystycznej Mszy, mówi: „Gdy przez swoją nieposłuszeństwo człowiek stracił Twoją przyjaźń, Ty nie porzuciłeś go mocy śmierci, ale w swojej łasce zbliżyłeś się do wszystkich, aby ci, którzy Cię szukają, mogli Cię znaleźć. Wielokrotnie oferowałeś ludziom swój sojusz i przez proroków nauczałeś oczekiwać zbawienia”.Pojednanie ma zatem swoją historię i będzie mieć ją nadal: historię w czasie. To ona pokazuje nam, czy i jak Maria, w Chrystusie, pojednuje nas z Bogiem.

B) Maria, „pozostawiony Izrael”, zbliża się do Boga i go uwielbia

##Bóg przychodzi w spotkanie tych, którzy Go szukają, mówi Kościół w modlitwie eucharystycznej. Bóg pojednuje się z tymi, którzy pozwalają się pojednać. Dlatego św. Paweł wzywa wszystkich: (2Kor 5, 20) „Pozwólcie się pojednać”. Oznacza to, że nie odwracajcie się od Boga, który przychodzi do was, aby przemienić was w Jego przyjaciół, w lud sprzymierzeńny z Nim. Przyjaźń między ludźmi, przyjaźń między ludami.Maria natomiast idzie w spotkanie Boga, otwiera się na Boga, pozwala się pojednać, odkupić i zbawić w sposób całkowicie wyjątkowy. Przyjaciółka Boga, aż do tego, że staje się Żoną Boga, Matką Boga, nową Ewą, córką Boga. Przyjaciółka Boga jako osoba, przyjaciółka Boga jako przedstawicielka, reszta całego ludu Bożego, ludu, który w niej odnawia się przez Chrystusa, z starej Synagogi do czystej Kościoła, bez plamki. W trzecim prefacji maryjnym Liturgia uczy nas w ten sposób: „Maria, po ogłoszeniu przez Anioła, przyjęła w swoim Niepokalanym Sercu Twoje Słowo (Ojcze) i zasłużyła na jego poczęcie w dziewiczym łonie. Stając się Matką Stworzyciela, zapoczątkowała życie Kościoła”.To nie jest pochwała zbudowana z martwej retoryki. Jest to po prostu historia: historia pojednania, tak jak jest nam opowiedziana i śpiewana w Słowie Bożym. Opowiedziana w całym Starym Testamencie przez wydarzenia zbawcze, przez proroków, przez „typowe” kobiety Marii. Historia, w końcu, podsumowana i śpiewana przez Marię w Magnificat, zgodnie z objawieniem pierwszej Kościoła, kilka dekad po zmartwychwstaniu Pana.Posłuchajmy tutaj strony z poważnego komentarza naukowego, ale bez uprzedzeń w dziedzinie teologii chrześcijańskiej i, zatem, maryjnej: chodzi o Alberta Gelina.Po przypomnieniu różnych „typów” kobiet, rzeczy i także postaci, które według pobożności liturgicznej zapowiadają Marię, Gelin pyta, wraz z Domem Charlierem: „Czy chodzi o typologię czy o ewolucję?”. Oznacza to, że w istocie chodzi o Marię kontemplowaną w jej osobistych przywilejach, czy o Marię wyczuwaną i proponowaną w dynamizmie historii zbawienia, dynamizm, który wskazujemy teraz poprzez jej ministerialność? Charlier i Gelin uważają, że pierwszy sposób patrzenia na typologię Marii powinien być włączony i ożywiony przez drugi, który ujawnia z oczywistą pewnością „środkową drogę, po której Maria się ujawnia i angażuje”. Ta centralna droga została zbyt zaniedbana, twierdzą obaj autorzy i mają rację. Zgodnie z tym kryterium historycznym ewolucji zbawienia w ludzie Bożym, rodzi się pytanie: jak Maria staje w stosunku do ludu Bożego w historii zbawienia? Odpowiedź brzmi, że rzeczywiście „pojawia się jako jego autentyczne spełnienie”.Rozważając lud Boży jako prawdziwy „lud Boży”, czyli wiernych przywiązanych do sojuszu i przyjaźni z Bogiem, w historii widzimy, że staje się on coraz mniej liczący społecznie i religijnie. W okresie po wygnaniu, prorocy mówią o „reszcie” Izraela, składającym się z „biednych”, czyli prostych, społecznie niszczych, utrzymywanych w stanie upokorzenia, ale wiernych Bogu i Jego prawdzie, nie skażonej przez potężnych. Nad tym „resztą” Bóg czuwa jak nad swoim prawdziwym „ludem”, oczyszcza go jak złoto i prowadzi do „dnia”, który będzie „dniem Mesjasza”.Z tego ludu biednych, modlitwy wznoszą się do Boga, jak mówi Gelin, co się powtarza w historii. Kontynuuje on: „W pewnym momencie, te modlitwy skoncentrują się wszystkie na Marii, prawdziwym punkcie przejścia między starą a nową Umową. Maria będzie natychmiastowym echem długiej łańcuchu modlitwujących: przyjmie w swoim sercu całą zdolność do przyjęcia przychodzącego Boga. Skoncentruje w sobie całą tę ogromną oczekiwanie, która jest duchowym wymiarem Izraela i która ostatecznie przyniesie Chrystusa. Kościół biednych, w swojej ogromnej symfonii modlitwy, zapowiadał Magnificat. «Cała życie duchowe», pisze Gelin, cytując R. Bernarda, «doskonale się realizuje w Marii, osiąga swój szczyt, swój punkt pełnej dojrzałości» (A. Gelin, *Biedni, których Bóg kocha*, Wydawnictwo Cerf, 1968, s. 115), (P. R. Bernard, *Tajemnica Marii*, Paryż, 1933, s. 101).Maria więc w swoim duchu skupia całą zdolność przyjęcia, którą Bóg zachował i oczyszczył w sercu małego „resztu”. Każda osoba i cały mały, prawdziwy lud Boży, prawdziwa Synagoga, zbiera się w niej, mówi „tak” przychodzącemu Bogu. I w ten sposób, otwierając się, pojednuje nas z Bogiem w Chrystusie: rodzi się nowa Synagoga, nowy lud, który rozciągnie się na wszystkie pokolenia, aż po krańce ziemi.Z historii starej rodzi się nowa historia, a Maria jako pierwsza ją opowie, zaśpiewa w Magnificat, ukazując jak Bóg ją pojednał w nowej życiu i jak w Chrystusie, jako Jego Syn, pojedna świat według nowej prawa: prawa biednych Bożych, którą Chrystus wyrazi w tym, co nazywa się Błogosławieństwami. Magnificat je zapowiadał. Jeśli wszystko to jest prawdziwe, możemy z całą pewnością powiedzieć: „Maria w Chrystusie przyprowadza nas do pojednania z Bogiem”. Bez wątpienia umacnia to jej pozycję w historii zbawienia. Nie powinniśmy obawiać się tego wyłaniającego się na pierwszy plan, jakby zagrożone było jedyne pojednanie Chrystusa? Czy uwielbienie Marii jest niebezpieczne? Ludowa piość uwielbiająca Marię, która zwraca się do niej w poszukiwaniu pojednania z Bogiem, czy może jest to jakiś sektor życia Kościoła, który zawsze powinien być pod kontrolą, jakby była to jakaś forma atomowej energii duchowej, zdolnej do wyrządzenia wielkiej krzywdy Kościołowi?Jeśli uwielbienie jest prawdziwe, to nie wyrządza krzywdy Kościołowi. Wręcz przeciwnie, sprzyja pojednaniu z Bogiem, gdyż prawdziwe uwielbienie przemienia się w energię życiową, siłę harmonii z zdolnością do przyjęcia Boga, który przychodzi, Chrystusa, który przychodzi za pośrednictwem niej.W życiu Marii jest jeden epizod, który jest tego dowodem. Bóg dał jej zrozumieć, że jej krewniaka Izabeli, mimo zaawansowanego wieku, poczęła Jana, który później będzie Prorokiem Jezusa. Napędzana „chęcią służby”, jak to określił Paweł VI w „Marialis cultus”, Maria udaje się do Izabeli. Po powitaniu, jej głos staje się głosem Jezusa, a Jan w macicy matki raduje się z tego powitania i Izabela wybucha uwielbieniem dla Marii: (Łk 1, 39-45) „Błogosławiona jesteś między kobietami, i błogosławiony jest owoc twojego łona… Szczęśliwa, która uwierzyła, gdyż spełnią się na niej wszystkie słowa, które powiedziano”.Wszystko to rozgrywa się w napięciu Ducha Świętego, który otacza Izabelę i Zachariasza. Zdumienie, uwielbienie, nie zatrzymuje się u ludzi, ale z ludzi wznosi się ku Bogu.I właśnie Maria zbiera uwielbienie, zdumienie i przemienia je w objawienie i uwielbienie historii zbawienia Boga, z Magnifikatem. Uwielbia Boga i uznaje, że ona sama będzie uwielbiana przez wszystkie pokolenia.Rozumiem, że pierwsza Kościół dostrzega to wszystko, ale intuicja jest objawieniem formalnym rzeczywistości w duchu Marii. Dlatego nie powinniśmy bać się uwielbienia Marii, jeśli wszystko dzieje się w prawdzie i staje się historią zbawienia dla ludzi i dla wspólnoty.Po tej dywersji w obronie ludowej piości maryjnej, która z radością uwielbia Marię, wróćmy do dyskusji o tym, jak Maria gromadzi w sobie, dla siebie i dla nas wszystkich zdolność do przyjęcia Boga, który przychodzi, aby pojednać nas w Chrystusie, i jak świętuje działanie Boga w swoim Kościele i za pośrednictwem niego w świecie. Jest to zawsze Magnifikat, który mówi nam o wszystkim tym.

C) Droga wiary i milczenia Marii

Jak Maria zbiera w sobie, jako pozostałość Izraela, zdolność do przyjęcia Boga, który pojednuje? Przyjmując stan, wspólny dla niej i jej otoczenia z Nazaretu, dyskryminacji z powodu jej wierności w prawo Boga: obiektywna warunek potrzeby cierpienia, *tapeinosis*, upokorzenie, które nie buntuje się z przemocą, ale również nie ustępuje przed konformizmem. I otwiera się w modlitwie do Boga, z mocną wiarą i nadzieją na wierność Boga wobec obietnic złożonych ojcom: (Łk 1, 46-48) «Moja dusza wielbi Pana, a mój duch raduje się w Bogu, moim Zbawicielu, bo On zwrócił wzrok na upokorzenie swojej sługi».Maria była świadoma, że Bóg ją odwiedził. Była również świadoma, że powiedziała «Tak», które zobowiązywało ją na drodze, której przebieg i koniec nie znała. Był to «Tak» wiary, który nie wyparowywał ciemności tej samej wiary. W rzeczywistości, była tak pełna Boga, tak nasycona Świętym Duchem, a teraz również obecnością specjalną Słowa, i miała o tym świadomość jedynie jako całkowite oddanie się Bogu, wywołane przez Boga, który nie potrzebował nadzwyczajnych objawień, by rozjaśnić jej ciemność wiary. Pozostawała w swoim zaufaniu do Boga. Miała z tym doświadczenie, i było to doświadczenie jedyne w swoim rodzaju, niewyobrażalne, również cierpiane. Doświadczenie wiary jedyne w historii, większe niż u Abrahama. Wyjście z jej kraju, z siebie, w kierunku Boga, który przychodzi pojednać świat z sobą w Chrystusie.Ale następujące słowa Magnifikatu sprawiają, że uświadamiamy sobie, że ona wyczuwała, że Królestwo Boże dla jej ludu było blisko, a jej przygoda wiary wpasowywała się w tę historię, teraz dotarłą do swojego apogeum. I widziała się tam, prowadzona przez Boga, nie tyle sama, ale przez jej lud. Pozostawała w swojej wierze, w swoim stanie cierpiałego ubóstwa, a jednak dla ludu ubogich wszystkich epok, byłaby znakiem błogosławionym, że pojednanie Królestwa Bożego rozpoczynało swój nowy bieg właśnie z jej «Tak» Bogu, z tego Syna, który nosiła w swoim łonie i wiedziała, że jest tylko jego, z woli Boga. Dlatego w swojej świadomości czuła, że może również powiedzieć: (Łk 1, 48-49) «Tak, od tej pory wszystkie pokolenia będą mnie nazywać błogosławioną, bo Wielki uczynił we mnie i święte jest Jego imię».Także my nazywamy Marię błogosławioną, ponieważ Bóg uczynił w niej wielkie rzeczy dla nas: włożył się w nią jako Ojciec, jako Słowo i jako Duch Święty, i z niej i przez nią wyciągnął nową Arkę Przymierza, która jest ludzkością Chrystusa. I w ten sposób, przyjmując Pojednawcę, pojednała nas z Nim.Głębiej zastanów się nad Marią: Jak otworzyć się Chrystusowi, aby spotkać Boga i Maryja w Chrystusie pojednuje nas z samą sobą i z innymi. Aby poznać nauczanie Magisterium na temat Maryji, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater: Maryja, droga pojednania.

---

Aby pogłębić swoją wiedzę o Mariologii:

Jeśli chcesz studiować Mariologię z rygorem akademickim, zapoznaj się z naszą Podyplomową Specjalizacją w Mariologii. Dowiedz się więcej o teologii maryjnej oraz o aparicjach maryjnych zatwierdzonych przez Kościół.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Podyplomowe Studia Mariologiczne w Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →