Maryja w Chrystusie pojednuje nas, by uczynić z ludzkości rodzinę braci.

(Uwaga: Podane fragmenty HTML nie zawierają treści do przetłumaczenia, dlatego tłumaczenie jest puste.)

Cristo burza „wrogość” między ludźmi

Maria przez swoją obecność na ziemi pojednuje nas, wszystkich ludzi, abyśmy stali się i kochali się wzajemnie jako prawdziwi bracia w Chrystusie, a zatem wszyscy byli dziećmi Bożymi.!Maria w Chrystusie pojednuje ludzkość jako rodzinę braciGdy Jezus rozpoczął swoją misję ewangelizacyjną, ludzkość, w tym przed Bogiem, była podzielona na Żydów, jako lud Boży, i pogan, stanowiących resztę mieszkańców świata i oficjalnie oraz faktycznie wykluczonych z Boga, oddając się idolatrii. Dla Żydów ta podział był święty i nienaruszalny, uzasadniony prawem.Na początku, w czasach Mojżesza, ta podział miała pedagogiczny cel i przyniosła korzyści również poganom, ponieważ samozagłębienie się ludu żydowskiego chroniło prawdziwe objawienie Boga przed skażeniem, a w przyszłości mogło zostać przyjęte przez pogan w swojej czystości. Jednak w czasach Jezusa, żydowska nauka i praktyka religijna straciły swoją autentyczność, z wyjątkiem małej grupy zwanej „resztą”. W rezultacie, twierdzenie w imieniu Boga o istnieniu podziału między Żydami a poganami zamykało poganom możliwość poznania i przyjęcia prawdziwej religii, prawdziwego Królestwa Bożego.Właśnie obalenie tej podziały stanowi pierwszą fundamentalną pracę Chrystusa, jako uniwersalnego tajemnicy zbawienia. List do Efesjan, skierowany do pogan, mówi nam o tym:> „Pamiętajcie, że kiedyś, jako poganie, byliście wyobcowani od ludu żydowskiego, wykluczeni z obywatelstwa Izraela, nie liczący się z umowami obietnicy, bez nadziei i bez Boga w świecie. Ale teraz, w Chrystusie Jezusie, wy, którzy wcześniej byli daleko, staliście się blisko dzięki jego krwi. On jest naszą pokojem, który zjednoczył w sobie dwa ludy w jednym ciele, zniszczył ścianę oddzielającą, usunął w swojej osobie prawo i przykazania, które były przepisami, aby przez miłość stworzyć w sobie jedno nowe ciało, pojednając obu z Bogiem w jednym Duchu” (Ef 2,11-16).Ten fragment jest niezwykle istotny dla zrozumienia uniwersalności pojednania dokonanego przez Chrystusa, jako tajemnicy Ojca, poprzez krzyż. W krzyżu, w swojej własnej osobie, Chrystus ogłosił prawo miłości, które zniszczyło prawo, które Żydzi zniekształcili, a w sposób radykalny, miłością, zabił nienawiść. Powiedziałem, że sam Bóg, chcąc osiągnąć pojednanie działając w Chrystusie, chciał również przyjąć Maryję jako ministerkę łaski macierzyńskiej w Chrystusie dla wszystkich narodów. Tak więc ona, z wielką wdzięcznością dla Boga, zwróciła się do tego planu Ojca, mówiąc w swoim “fiat”: “Wspomniał o mnie Bóg, co wielkie uczynił we mnie” (Łk 1,49) i jednocześnie, dostrzegając swoją wszechobecność w dziele pojednania ludzkości, powiedziała: “Wszystkie pokolenia będą mnie błogosławić” (Łk 1,48). Nie była to samozagłada, ale prosta obserwacja, choć intuicyjna, planu Boga, w którym chwała ludzkości oddawana Maryji była chwałą Chrystusa i w Chrystusie chwałą Boga.Maria, w Magnificat, ujawnia korzenie podziałówMimo jednak dzieła Boga w Chrystusie, wrogość wśród ludzkości trwa. Prawdą jest, że antychryst podsyca tę wrogość. Prawdą jest również, że jest związany z krzyżem Chrystusa, który ostatecznie zwycięży nad nim i nad każdą wrogością. Na ziemi jednak ludzie mają wolność, by przyłączyć się do niego. Widzimy to, jak tostalność dzieli i zbrojnie stawia jeden naród przeciwko drugiemu. Otóż, Maria w Magnificat wskazuje, jakie są korzenie tej wzajemnej tostalności i niemal przewiduje to, co będzie wielką kartą prawa nowego Chrystusa: Błogosławieństwa.“Rozproszył potężnych z myśli ich serc. Zniszczył władców z ich tronów i wywyższył pokornych” (Łk 1,51-52).Oto zatem, co Maria mówi, chwaląc postęp Boga, zarówno przeszły, jak i przyszły:Korzeniem podziału i wrogości między narodami jest ukryty plan potężnych, by rozszerzyć swoją władzę. Pragnienie dominacji, które prowadzi również do eksterminacji narodów postrzeganych jako przeszkoda w rozszerzaniu tej władzy.Niedługo po tym, jak Maria tak odsłoniła i potępiła ukryty spisek potężnych, sama doświadczy takiego spisku ze strony Heroda, który widzi w narodzinach Mesjasza zagrożenie dla swojej władzy i rozważa jego unicestwienie. Ale Bóg ratuje rodzinę z Nazaretu.Innym sposobem władzy jest również władza religijna żydowskich kapłanów, którzy widzą w Chrystusie zagrożenie dla swojej władzy i próbują go stłumić, a potem Kościół narodzący się. Widzimy plan wrogów Jezusa, ale Bóg ratuje Chrystusa i Jego Kościół.Zatem obalając potężnych z ich siedlisk, z ich tronów, czy to są pałace, czy nie, i dając szansę pokornym. Oznacza to dając szansę wartościom wygenerowanym przez naturalną i chrześcijańską dobroć prostego ludu, autentycznie pokornego. Autentyczność pokory polega na odczuwaniu się jako brat i siostra wszystkich.Dlatego też pierwsze i niezbędne sposoby i siły pojednania narodów jest pojednanie ich samych ze sobą: z ludzi nie pochodzących z retorii nie wyrastają spiski władzy.Maria umacnia rodzinę, pierwszy jądro pojednania narodówI tutaj należy podkreślić działanie Marii, które dzięki swojej obecności leczy instytucję, gdzie uczy się pojednania międzyludzkiego, szkołę pojednania również na arenie międzynarodowej: rodziną. W rodzinie, w istocie, człowiek rodzi się z miłości rodziców i Boga, rodzi się jako osoba i w niej dorasta jako osobowość otwarta na Boga i świat.Dlatego też w rodzinie, jeśli jest ona taka, jak stworzył ją Bóg i jeśli kultura, zgodnie z naturą, ją promuje, człowiek uczy się nadawać własnemu życiu właściwe znaczenie życia. Osiąga się to rozwiązując wewnętrzne kryzysy w miarę rozwoju własnych energii: jest to to, co wyżej opisano jako pojednanie człowieka z samym sobą. A tutaj prawdziwa religijność jest niezbędnym czynnikiem. Laicyzm, który unika Boga i chce, by młody człowiek dorastał bez rozmów o Bogu, tworzy wielki pusty ślad w sercu człowieka, który pozostanie zawsze podzielony na siebie.I powiedziałbym z mocą, że również fałszywe wychowanie religijne w rodzinie prowadzi do tej wewnętrznej podziału osobowości człowieka.W rodzinie rozwija się wymiar międzyosobowy, który jest filią, braterskością i pokrewieństwem. Rodzina jest praktyczną szkołą uczącą się wzajemnego przebaczenia, czy to z siły miłości, która jest wewnętrzna dla rodziny, czy też ze naturalnej współpracy jej członków na rzecz rozwoju rodziny. Szczególnie w rodzinie uczymy się dzielić z innymi ból i chorobę. Uczymy się przekształcać te doświadczenia w okazję do reakcji na ból dziełami miłości. Wszystko to prowadzi do solidarności, która działa na świecie przeciw podziałom. W rodzinie uczymy się wdrażać nasze energię i oryginalność twórczą, nie po to, by narzucać władzę innym, ale dla służby wspólnotowej i tworzenia wartości. I jest to najlepsza szkoła do kształcenia osobowości nie dominujących, ale twórców wartości w mieście narodowym i międzynarodowym.Powtarzam: jeśli rodzina potwierdzi się w ten sposób, jaką ustanowił ją Bóg, staje się szkołą i źródłem miasta, w którym wszystko się łączy i kształtuje cywilizację miłości i wartości. W przeciwnym razie, jeśli rodzina nie jest pojednana w swoich członkach, staje się szkołą podziałów.A tutaj trzeba wyraźnie stwierdzić, że nie jest to rodzina pojednana w swoich członkach, jeśli ci nie rozwijają się w prawdziwej międzyosobowości. Prawdziwa międzyosobowość zakłada, że członkowie rodziny są naprawdę pojednanymi osobami, osobami, które tworzą wartości. Mężczyźni, którzy obniżają się do prostych jednostek z impulsami indywidualistycznymi, nie są osobami, to znaczy, odrywają się od obrazu Boga, który jest zaprzeczeniem indywidualizmu. Rodzina, w której członkowie rozwijają się w indywidualizmie, już nie jest rodziną i dzieli się sama w sobie. Zaraża miasto jako źródło operatorów podziałów.Ale również rodzina, w której członkowie są ściśle solidarni między sobą, nie jednak w celu stworzenia rodziny otwartej, która przekazuje wartości społeczeństwu, ale jako jądro osób związanych, aby stać się rodziną dominującą, na szkodę innych, również taka rodzina jest operatorem podziałów i poważnych szkód dla społeczeństwa.Komunię krwi można uznać za bogactwo dla miasta, ale może to być również źródło wielkiej nieszczęśliwości. Dlatego właśnie konieczne jest promowanie kształtowania rodziny zgodnie z zamierzeniem Boga i zatem według natury pochodzącej od Boga przez stworzenie.No dobrze, w Ewangelii, Maria, choć rzadko wyraźnie pojawia się w objawieniu w epizodach, trzykrotnie pojawia się jako pomocniczka rodziny.

Po raz pierwszy Maryja odwiedza swoją krewną, św. Elżbietę. Gdy dowiedziała się, że starsza już kobieta poczęła syna, pchnięta wrażliwością rodzinną, udała się w pośpiechu, jak opisuje Łukasz, cum festinatione. Jej wizyta jest niespodziewana, dlatego Elżbieta zdumiona pyta: „Jak to możliwe, że matka Mojego Pana przychodzi do mnie?” (Łk 1,43). Maryja przynosi tej rodzinie wszelkie łaski. Bez wątpienia jej służba jako kobiety, jeśli pozostała z Elżbietą przez około trzy miesiące. Ale przede wszystkim sprawia, że Jezus, już poczęty, jest tam obecny, a Jan, pełen radości, w swoim własnym stylu ogłasza go światu, a cała rodzina Elżbiety staje się rodziną ewangelizującą.

Po raz drugi Maryja pojawia się w Ewangelii w kontekście rodziny w scenie z wesela w Kanie, zdarzeniu silnie symbolicznego. Rodzina ma się narodzić, a społeczność ją przyjmuje i świętuje. Obecny jest także Jezus z matką i pierwszymi uczniami. To jest święto miłości i życia, jakie Bóg stworzył i dał człowiekowi i kobiecie. To święto wyraża się i przekazuje za pomocą małych wielkich wartości współżycia przy stole. Jezus potwierdza je swoją obecnością, w ramach i w stylu swojej wcielenia.

Jednakże, gdy zbliżał się koniec przyjęcia, to święto miało zostać zakłócone: brakowało wina. Z delikatnością kobiecą i matczyną Maryja wyczuwa nadchodzące wydarzenie i interweniuje. Prosi Jezusa, a On dokonuje cudownego czynu. Pod maską symbolu kryje się wiele prawd. Nie jest to miejsce, by o nich mówić. Tylko wspaniale wydaje się nie być mądre prosić o interwencję mocy Chrystusa w tak drobną sprawę. A jednak rodziny żyją z takich rzeczywistości: małe wielkie rzeczywistości.

Jesteśmy ludźmi, nie aniołami. Humanizm Jezusa to wie i przez całe swoje życie ewangelizacyjne często będzie działał jak w Kanie. My natomiast żyjemy w czasach, gdy rodziny, zwłaszcza matki i ojcowie, są wystawione na poważną kryzys z powodu braku lub złej jakości małych wielkich codziennych rzeczy. A jednak budujemy statki kosmiczne, by lecieć na inne planety. Mądrości nie brakowało Marii. Brakuje nam jej.

Ostatecznie należy zauważyć, że ta rodzina, która się rodziła, stawała się, podobnie jak rodzina Izabeli, rodziną ewangelizującą. W rzeczywistości uczniowie uwierzyli w Jezusa: byli pierwszą Kościołem. Ponadto Kościół zawsze bardziej potrzebuje typowej ewangelizacji, która może przyjść z rodzin, jeśli będą one miały taką troskę, jak Maria. Troska nie tylko w sferze religijnej, ale także w promowaniu i obronie małych, wielkich wartości w codziennym życiu.Ostatnie pojawienie się Marii w Ewangelii w kontekście rodziny ma miejsce na Kalwarii. Tam pojawia się jako obiekt opieki rodzinnej ze strony Jezusa i jako źródło nowej, rodzinnej życia w rodzinie: rodziny Jana. Ten epizod, podobnie jak ten z Kana, jest nasycony symboliczną prawdą, która w tradycji i teologii przechodzi na pierwszy plan: Jan reprezentuje całą nową ludzkość, której Maria jest oddana jako matka przez Jezusa.Oprócz tej prawdy, która stanowi ważny punkt w życiu Jezusa jako tajemnicy zbawienia ludzkości, epizod ten ma również wartość w codzienności ludzkiego życia Jezusa, który dotarł do śmierci. Jezus opiekował się Marią po śmierci jej przysposobnego ojca, Józefa. Teraz Maria pozostała sama na ziemi. No więc Jezus myśli o niej. Zwraca się do ukochanego ucznia, Jana, jedynego z innych, który przybył na Kalwarię. Jezus widzi go, wie, że opiekuje się Marią z tym rodzinnym miłością, którą sam miał. Następnie, zwracając się do Marii, mówi: „Kobieto, oto twój syn”. A potem, zwracając się do Jana: „Oto twoja matka”. Od tego momentu Ewangelia mówi, że „on przyjął ją do swojego domu” (J 19,26-27).Powiedziałem, że w trzech pojawieniach Marii w Ewangelii w kontekście rodziny, pojawia się jako pomagająca. W rzeczywistości w tym ostatnim przypadku wydaje się raczej jako pomagana przez Syna i także przez Jana. W rzeczywistości jest pomagana przez Syna i także przez Jana. Jednak Jezus daje Marię Janowi jako matkę. Dlatego wchodzi do rodziny ucznia jako matka. Będzie matką dla niego, dla rodziny Jana: tak chciał Jezus, i ona będzie mu zawsze wierna. Bez wątpienia było to wielkie łaski dla rodziny Jana, by otworzyć się na matkę Jezusa i urzeczywistnić jedno z największych wartości, które stanowią rodzinę: być rodziną otwartą na gościnność, być szkołą gościnności. Oto tłumaczenie na język polski:

Wygląda na to, że to, co jest jednym z ostatnich nauk i wydarzeń w ziemskim życiu Jezusa, odnosi się do wielkiego wydarzenia, które On, po przekazaniu Marii Janowi, ogłasza jako „dokonane”: „społeczono”, regenerację ludzkości w rodzinie Bożej, gdzie dom każdego jest domem każdego innego jako brata. Inaczej mówiąc, naród każdego jest narodem drugiego, drugiej grupy. Tak więc Jezus, na krzyżu, nie tylko obalał każdą ścianę dzielącą narody, nie tylko niszcząc wrogość, ale także ustanawiał prawo braterskiej wspólnoty bez granic. Przyzwolenie osiągnęło szczyt w pojednaniu z Bogiem i z braćmi. A w tym pojednaniu ludzkości jako rodziny, Maria jest przez Jezusa przedstawiana jako matka braterstwa.

Maria wywyższa tych, którzy mają pragnienie dobroci, sprawiedliwości i pokoju.

W Magnificat, Maria ujawnia inną wymiar działania pojednawczego Boga na ziemi: Bóg przychodzi w spotkanie tym, którzy mają pragnienie, pragnienie sprawiedliwości, mówi Jezus, i znajdzie ich obdarzonymi dobrem. W tym samym czasie odprawi bogatych z pustymi rękami. Jest tu również odwrócenie tego, co świat uznaje za bogactwo i ubóstwo, i aby znaleźć tego bogactwa, które oddaje się temu, dzieli ludzkość na bogatych i biednych w dobrach ziemskich i umieszcza przyczynę wielu nieszczęść, nieszczęść i nawet wojen na skali, która grozi być planetarną.

Bóg więc przychodzi w spotkanie tym, którzy według świata są w sytuacji posiadania pragnienia. Maria myślała o pragnieniu dobroci u ubogich, zmęczonych, dyskryminowanych, którzy stanowili prawdziwy lud Boży w stanie prostego „resztku” i którzy, wierni prawdziwej prawdzie, wzywali przyjście Mesjasza. Będzie to ludem małych, którym Bóg daje zrozumieć prawdę o Jezusie, podczas gdy mądry według świata pozostanie w ciemności.

Jaka jest więc nauka Magnificat? Odrzucenie nadużywania bogactwa, które Bóg odrzuca i które w rzeczywistości służy tylko do uczynienia z jego posiadacza samego siebie nieszczęśliwym i do dzielenia narodów między sobą. Posiadanie pragnienia prawdziwych wartości, dóbr, które Bóg daje tym, którzy znajdują się w warunkach błogosławieństw ogłoszonych przez Jezusa: ubodzy w duchu, którzy ufają tylko Bogu. Pokorni. Pokojowo nastawieni. Pokutnicy. Czyste serca. Miłosierni. Poszukujący pokoju. Prześladowani z powodu sprawiedliwości (Mt 5,3-10).

Poszukiwanie tych autentycznych wartości oznacza przede wszystkim ich prośbę do Boga. Dlatego też, po ogłoszeniu Błogosławieństw, Ewangelia Mateusza przedstawia modlitwę, która okazuje się modlitwą braterstwa zjednoczonego przez wzajemne przebaczenie: Ojcze nasz, który jesteś w niebie. Świat, w którym ludzie modliby się, byłby prawdziwie pojednany. Natura również wzywa do objawienia takich skarbów, a chwała synów Bożych (Rz 8,21) jest ich objawieniem.

Dlatego też, w ostatnim fragmencie Biblii, w którym mówi się o Maryji, ukazuje się ona w modlitwie z apostołami, a następnie zstępuje Duch Święty, który tylko On może odnowić oblicze ziemi, czyniąc z niej prawdziwe miasto synów Bożych.

Wniosek

Jeśli w pierwszym ruchu kontemplujemy Maryję w Chrystusie jako tę, która pojednuje nas z Bogiem i tym samym odzyskiwane jest wewnętrzne jedność każdego wiernego, to drugi ruch poszerza horyzont: pojednanie nie jest tylko osobiste, ale historyczne i społeczne. W Chrystusie Bóg burzy „ścianę” wrogości i czyni z dwóch ludów jeden, inaugurując pokój jako konkretną rzeczywistość, opartą na krzyżu (Ef 2,11-16). Maryja jest włączona w tę uniwersalną pracę w wyjątkowy sposób: jej „tak” (fiat) uznaje i przyjmuje plan Ojca, a chwała, którą Kościół i pokolenia oddają jej nie jest samozagłębieniem, ale przejawia działanie Boga w Chrystusie (Łk 1,48-49). W ten sposób macierzyństwo Maryji ukazuje się jako macierzyństwo braterstwa, służące jedności synów Bożych.

Magnificat jednak nie pozwala na proste odczytanie: podział między ludźmi ma korzenie duchowe i moralne. Wzrodził się on z pychy i „myśli serca”, z ukrytych projektów dominacji, manipulacji władzą, nawet gdy przybiera formę religijną (Łk 1,51-52). Dlatego też pierwszym warunkiem pojednania ludzkości jest pojednanie osoby: z podzielonych i zniekształconych serc rodzą się struktury przemocy. Z prostych, uczciwych osób rodzą się nowe relacje i nowe polityki. Nowe prawo Chrystusa, zapowiedziane w pieśni Maryji i wyjaśnione w Błogosławieństwach, przesuwa centrum historii: nie dominacja czyni kogoś wielkim, ale pokora, miłosierdzie, czystość serca i pragnienie sprawiedliwości (Mt 5,3-10).

W tej samej logice rodzina pojawia się jako pierwszy laboratorium pojednania ludzkości. To w niej się uczy się być córką, bratem, siostrą i przekształcać rany w solidarność, granice w troskę, różnice w służbę. Maryja, w epizodach ewangelicznych, pojawia się jako ratowniczka rodziny, ponieważ rodzina jest jednocześnie krucha i decydująca: odwiedza Izabelę i niesie obecność Jezusa, wspiera Kanę w delikatności „małych wielkich” rzeczywistości, a na Kalwarii jest oddana jako matka nowej ludzkości reprezentowanej przez ukochanego ucznia (Łk 1,43; J 19,26-27). Słowo „dokonane” nie tylko kończy życie, ale wskazuje na regenerację nowego narodu, gdzie dom każdego staje się gościnny dla innych, a naród każdego otwiera się jako miejsce wspólnoty.Na koniec, napięcie pojednawcze nie opiera się tylko na ideach lub programach, ale na prawdziwej duchowości: pragnieniu prawdziwych dobrych rzeczy. Bóg wypełnia dobrymi rzeczami tych, którzy mają pragnienie, a tych, którzy absolutyzują bogactwo i władzę, pozostawia pustymi. Dlatego modlitwa Ojca naszego, umieszczona przez Mateusza po Błogosławieństwach, okazuje się modlitwą o uniwersalnej braterstwie, pojednanym przez wzajemne przebaczenie. I nie jest to przypadek, że ostatnia biblijna wizja Marii to kobieta w modlitwie z apostołami: z niej zstępuje Duch Święty, jedyny zdolny do odnowy oblicza ziemi.Wniosek: pojednanie w Chrystusie, obsługiwane przez Maryję w macierzyńskiej roli, ma integralną strukturę: zaczyna się od pojednania z Bogiem, naprawia wewnętrzną jedność osoby, dezarmuje korzenie wrogości, tworzy rodziny otwarte na gościnność i rozszerza się jako kultura Błogosławieństw i miłosierdzia, aż ludzkość stanie się, w prawdzie i czynach, rodziną braci. Tam, gdzie Maryja jest przyjmowana jako matka, rośnie zdolność mówienia „tak” Bogu, życia miłosierdziem jako prawem i przekształcania historii w komunię.Czytaj także w tej serii: „Z Maryją” ku chrześcijańskiej społeczności pojednanej i „Spotkanie Zmartwychwstałego z Matką”. Aby zgłębić rolę Marii w misji Kościoła, zapoznaj się z encykliką „Redemptoris Mater” §37: linkMaria i braterstwo ludzkości

Głębiej w swojej wiedzy o Mariologii: Ten artykuł jest częścią naszej obszernej kolekcji refleksji marianistycznych. Jeśli chcesz studiować Mariologię na poziomie akademickim, zapoznaj się z naszym Programem Podyplomowym w Mariologii. Aby dowiedzieć się więcej o ukazaniach maryjnych i teologii maryjnej, odwiedź Instytut Locus Mariologicus.