“Dignitas Femine” – apostolska encyklika Jana Pawła II o godności kobiety (tekst kompletny)

Mulieris Dignitatem

Listę treści

– Autor: Papież Jan Paweł II (Karol Wojtyła) – Rodzaj: List Apostolski – Data: 15 sierpnia 1988 r. – Temat: Godność i powołanie kobiety, Maria jako model kobiecości – Inicjał: *Mulieris Dignitatem* («Dignitas Mulieris») – Źródło: *AAS* 80 (1988) 1653-1729

Kontekst historyczny

List *Mulieris Dignitatem* został opublikowany w odpowiedzi na Synod Biskupów z 1987 roku poświęcony tematowi „wiernych świeckich”. Papież Jan Paweł II wykorzystał tę okazję, by przedstawić systematyczną refleksję antropologiczno-teologiczną na temat kobiety, co nigdy wcześniej nie zostało podjęte w tak spójny sposób przez Magistrium. Dokument ten nawiązuje do teologii Księgi Rodzaju 1-2, cristologii (relacja Jezusa z kobietami), mariologii (Maria jako Nowa Ewa i „kobieta” z J 2 i Ap 12) oraz ekklesiologii (Kościół jako narzeczona).

Cytat z oryginalnego tekstu łacińskiego (wybór fragmentów mariologicznych)

IOANNES PAULUS PP. II…(Całe dzieło zawiera szczegółową analizę i refleksję na temat godności kobiety, z uwzględnieniem roli Maryi jako modelu kobiecości i mediatora „geniusu żeńskiego” w historii zbawienia.)Mulieris Dignitatem oraz powołanie pod nowym światłem Jego słowa pragnęliśmy rozważyć, co w Ewangelii według Łukasza jest ogłaszane: «Duch Święty przyjdzie do ciebie, a moc Najwyższego napełni cię; dlatego też to, co się narodzi, będzie święte i syn Boga» (Łk 1, 35). Słowa te, wypowiedziane przez Boga do Maryi w Zwiastowaniu, otwierają perspektywę, dzięki której można właściwie zrozumieć powołanie i godność kobiety. W Maryji, jako Matce Bożej, ale także ze względu na wiarę, którą «uwierzyła», tajemnica «kobiecości» osiąga swoją pełnię. (n. 4)Maria jest «pełna łaski» (Łk 1, 28): ta «pełność łaski» wskazuje na dar całego życia nadprzyrodzonego, który pochodzi wyłącznie z łaski Bożej w Chrystusie i jest własny Bogu, który obdarzył ją tym darem. Przez wcielenie Słowa cała historia ludzkości, a także historia kobiety, zyskuje nową wertykalną wymiar. […] Maria w tej historii zajmuje wyjątkowe i niepowtarzalne miejsce: jest główną i wzorcową. (n. 5)«Stały przy krzyżu Jezusa jego matka» (J 19, 25). Ta wierność krzyża jest niezwykłym «śladem» najwierniejszej wiary. W ten sposób kobiety, które przywiązane są do Chrystusa w wierze i miłości, świadczą o jego misji w sposób najbardziej wierny. (n. 15)W tym kontekście Maryja jest obecna we wszystkich aspektach tajemnic życia Chrystusa, od jego poczęcia i narodzin aż po śmierć i zmartwychwstanie. Ta obecność wiary, nadziei i miłości nie jest jedynie zewnętrzna, ale wewnętrzna i żywa: jest Matką Kościoła i Matką duchową wszystkich. (n. 27)Chcemy rozpatrywać z nowej perspektywy godność i powołanie kobiety w świetle słów Ewangelii według Łukasza: «Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego napełni Cię, dlatego Święte, które się narodzi, będzie zwane Synem Bożym» (Łk 1, 35). Te boskie słowa skierowane do Marii w Zwiastowaniu otwierają perspektywę, z której można właściwie zrozumieć powołanie i godność kobiety. W rzeczywistości Maria, jako Matka Boga, ale także dzięki wierze, w której «uwierzyła», osiąga doskonałość tajemnicy «kobiety». (4)Maria jest «pełna łaski» (Łk 1, 28): ta «pełność łaski» wskazuje dar całego życia nadprzyrodzonego, który pochodzi wyłącznie od łaski Bożej w Chrystusie i jest własny temu, komu Bóg udziela takiej łaski. Dzięki wcieleniu Słowa, cała historia ludzka, a także historia kobiety, nabiera nowego wymiaru pionowego. […] Maria zajmuje w tej historii kobiety wyjątkowo i unikalne miejsce: główne i wzorowe. (5)«Była przy krzyżu Jezusa Jego Matka» (J 19, 25). Ta lojalność przy krzyżu jest godnym podziwu wyrazem najwierniejszej «naśladownictwa Chrystusa». W ten sposób kobiety, przywiązując się w wierze i miłości do Chrystusa, dają najbardziej wierne świadectwo Jego misji. (15)Z tej perspektywy Maria jest obecna w tajemnicach życia Chrystusa we wszystkich elementach zbawczych, od poczęcia i narodzin aż po śmierć i zmartwychwstanie. Ta obecność wiary, nadziei i miłości nie jest jedynie zewnętrzna, ale wewnętrzna i żywotna: jest Matką Kościoła i duchową Matką wszystkich. (27)W tej perspektywie Maria jest obecna w tajemnicach życia Chrystusa we wszystkich elementach zbawczych, od poczęcia i narodzin aż po śmierć i zmartwychwstanie. Ta obecność wiary, nadziei i miłości nie jest jedynie zewnętrzna, ale wewnętrzna i żywotna: jest Matką Kościoła i duchową Matką wszystkich.Wielki wkład dokumentu *Mulieris Dignitatem* w mariologię polega na wprowadzeniu pojęcia «geniuszu kobiecego»: Maria jest idealnym wzorem «wiecznego kobiecego» rozumianego teologicznie. Jan Paweł II wskazuje w kobiecie dwa paradigmatyczne powołania: macierzyństwo (tworzenie i opieka nad życiem) i dziewictwo (całkowite oddanie Bogu), oba w pełni zrealizowane w Marii, która jest jednocześnie Dziewicą i Matką. Ta mariologiczna dwubiegunowość jest centrum antropologii kobiecej zawartej w dokumencie.Znaczenie teologiczne:*Mulieris Dignitatem*…Jest to najbardziej obszerny dokument magisterialny dotyczący kobiety w historii Kościoła. Z punktu widzenia mariologii, dokument ten rozwija i pogłębia rozdział VIII z *Lumen Gentium* oraz *Redemptoris Mater*, dodając do nich wymiar antropologiczny kobiecości. Koncepcja Marii jako „Nowej Ewy”, kluczowa interpretacja całego listu, była obecna u Ojców (Justyn, Ireneusz, Tertulian) i jest tutaj ponownie podjęta oraz uporządkowana w sposób rygorystyczny, filozoficzny i teologiczny.Dodatkowe czytanie:– Poznaj *Mariologię*, *Dogmaty Marienne*, *Redemptoris Mater*, rozdział VIII z *Lumen Gentium* oraz *Późniejszą Mariologię* (Pós-Graduação w Mariologii).