Narodzenie i uwielbienie

Boże Narodzenie i uwielbienie: Maryja wobec Syna Bożego

Medytacja Hansa Ursa von Balthasar z 1977 roku

Kto był von Balthasar?Hans Urs von Balthasar (Lucerna, 12 sierpnia 1905 – Bazylea, 26 czerwca 1988) był szwajcarskim kapłanem, teologiem i pisarzem. Uważany jest za jednego z najważniejszych teologów XX wieku.Von Balthasar był członkiem zakonu jezuitów do 1950 roku. W tym samym roku opuścił Kompanię Jezusową, gdy w Bazylei stał się przyjacielem i spowiednikiem Adrienne von Speyr, wdowy, która nawróciła się na katolicyzm.Była to protestancka lekarka, która w 1940 roku przeszła na katolicyzm, dwukrotnie się owdowiała i zmagała się z przewlekłymi chorobami. Dzięki swoim doświadczeniom mistycznym wywarła znaczący wpływ na późniejsze myślenie Balthasar.Większość dzieł Balthasar została przetłumaczona na włoski, a czasopismo, które założył wspólnie z Henri de Lubac, Karlem Lehmannem i Józefem Ratzingerem, *Communio*, obecnie jest dostępne w dwunastu językach. Jest to teolog, który promował *teologię na kolanach*, gdzie myślenie teologiczne musi być powiązane z modlitwą i uwielbieniem.

Natal i uwielbienie (tekst pełny)

Trzej Magowie, którzy odwiedzają Dziecko i jego Matkę, są powiedziani, że „upadli i oddali Mu pokłon” (Mt 2,11). To samo można z pewnością powiedzieć o pasterzach, a każda reprezentacja Betlejemska pokazuje ich gest pokłonu, ponieważ wiedzą, dzięki słowom anioła, że to Dziecko jest Zbawicielem, Mesjaszem, Panem.Ilu też starożytnych obrazów pokazuje Maryję w cichej adoracji przed Dzieckiem, leżącym na ziemi. Boże Narodzenie to czas, w którym oferowane są zupełnie nowe możliwości oddawania czci Bogu, tak jak w Starym Testamencie, na przykład w Psalmach, i w zupełnie nowej formie: jest nam dopuszczone i nakazywane oddawanie czci Bogu w tym małym Dziecku, które On nam wysłał.To budzi zdumienie i zmusza nas do nowego rozważania aktu adoracji, aktu, który w naszych sekularyzowanych czasach stał się w dużej mierze obcy dla nas.Jeśli wciąż mamy osobistą relację z Bogiem, modlimy się przede wszystkim, aby prosić Go o coś, i to jest właściwe. Ale rzadko dziękujemy Mu. Z dziesięciu chorych, których uleczył Jezus, ostatecznie tylko jeden powrócił, aby podziękować. Albo też czynimy akt rezygnacji z wiecznego mądrego planu Bożego, jeśli na przykład dotknie nas cierpienie, i to również jest właściwe. Ale to nie jest to samo: zrezygnować, zadowolić się swoim losem, nie jest to samo co adoracja.Co więc jest adoracją?Bóg jest jedyny i niepowtarzalny, a także nieskończenie tajemniczy. Tak samo akt, w którym go uznajemy za Boga, jako naszego Boga, całym naszym bytem, jest jedyny i dlatego trudno go zdefiniować: spróbujmy jednak. Jest to uznanie, że Bóg istnieje tylko dla siebie, podczas gdy cała rzeczywistość stworzonej istnieje dzięki Jego woli i wszechmocnej działaniu, i dlatego nie ma swoich korzeni w sobie, ale w Niej, jedynym Bezwarunkowym, Absolutnym. I dlatego uznajemy, że Bóg jest czystą i prostą prawdą, w której każda prawda jest prawdziwa i zatem zawsze pewna, cokolwiek by On uczynił lub pozwolił. Że jest szaleństwem dyskutować z Bogiem, jakby można było przekonać Go o błędzie lub niesprawiedliwości, i że „człowiek zbuntowany” niszczy swoją własną naturę. Uznajmy więc, że Bóg jest czystym i prostym dobrem, w którym każde dobro jest dobre i dlatego zawsze sprawiedliwe, ale także, ze względu na Jego istnienie i stan, zawsze godne miłości bezwarunkowej, z szacunkiem i oddaniem całego naszego serca.Jak i gdzie mogę adorować Boga?Uznajmy więc, że Bóg jest czysto i po prostu piękny, w tej piękności, w której cała piękność jest piękna, i dlatego nie możemy nie zgadzać się z Nim z entuzjazmem i służyć Mu w radości, jak śpiewa Psalmista w uniesieniu ducha, a jak żąda od chrześcijan Paweł: „Pieśńcie chwały Bogu, pełni wdzięczności w swoich sercach” (Kol 3,16; Ef 5,19).Jako absolutna prawda, Bóg jest, zgodnie z Pismem, „naszą skałą”, która nie może się zachwiejć (por. Dz 32,4; Ps 17,3; 30,4; 143,2). Jako dobroć, jest naszym „pasterzem”, „skrzydłami, pod którymi się schroniamy” (por. Ps 22; 60,5; 62,8; 90,4). Jako piękno, jest Panem „chwały” (glorii), „sławy” (dózy), jest naszym pełnym szczęściem i urokiem, który nas uwodzi.Wszystko to znajdziemy już w Starym Testamencie: serce pobożnego Izraelita oddaje się w ręce Boga, wraca do Niego z wdzięcznością i zaufaniem, w głębokim podziwie, który jednak nie zna strachu.Rób tak, bo Bóg jest taki!Jeśli Bóg jest dzieckiem, to mówi nam: we całej mojej wszechmoc, którą jestem i posiadam, jestem jednocześnie biedny i pokorny i pełen zaufania, jak ta dziecko, a raczej nie tylko „jak”, ale jestem tym dzieckiem.I gdy później Jezus naucza, mówi o obowiązku stawania się ostatnim, służenia, oddawania życia dla braci: ale nie chodzi tu o moralne nauczanie dla ludzi, ale o to, co sam robi, i o to, kim jest, i więc o objawienie serca Boga, Jego Ojca.I znowu, z drżeniem!, gdy Jezus cierpi za grzeszników, niosąc ciężar grzechu, nie słyszy już głosu Ojca, i wołał jak ten, który został porzucony, spragniony Boga, znowu Bóg jest!«Bóg tak bardzo umiłował świat» mówi Ewangelia, «że dał swojego jedynego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne» (J 3,16), aż do momentu, chwili poza czasem, opuszczenia przez Boga. A jeśli Jezus daje się jako jedzenie i napój: Bóg jest również!W rzeczywistości to Ojciec oferuje nam Słowo i ciało Boże, to Słowo i ciało naznaczone krwią, które ludzie rozdarli i rozszarpią, aby uczynić nas uczestnikami wiecznego życia. A jeśli serce Jezusa jest przebite i, opróżnione, staje się pustką, w którą można włożyć palec (por. J 19,34. 20,27), a człowiek w całości, «W Twoich ranach ukrywam się» (por. modlitwa Modlitwa Anioła Stróża): Bóg jest również! Rana, która dociera do głębi serca i w której znajdujemy uzdrawianie.Prosta tajemnica Bożego NarodzeniaMówiąc o tym nie jest to wyolbrzymianie, ale chrześcijańska refleksja w całej swojej prostocie nad tajemnicą Bożego Narodzenia. Słowo Boże stało się ciałem: ciałem, które ssało matczyną pierś, które potem musiało przejść przez trudności życia, które musiało cierpieć okrutnie i umrzeć, a jednak w każdej sytuacji, w jakiej się znajduje, jest słowem Boga i mówi o istocie Boga, o Jego prawdzie, dobroci i pięknie.Czy uwielbiamy ciało? Nie, uwielbiamy Boga, Boga, który jest «całkowicie Inny», który jest sam w sobie, Wszechmocny: ale właśnie to jest tajemnica: Jego bogactwo polega na wiecznym miłości, która rozlewa się bez oszczędzania, a Jego moc polega na możliwości dawania mocy i wolności innym istotom, które On nie chce podporządkować swojej mocy, ani jakiejkolwiek innej mocy, tylko bezsilności swojej krzyża.Bóg zna uczucia serca synaI jak moglibyśmy myśleć, że Bóg nie zna w swoim sercu uczucia syna, którego stworzył, uczucia serca syna?

Możemy się zastanowić: czy istnieje Bóg bardziej tajemniczy i niepojęty niż Bóg chrześcijan, właśnie dlatego, że jest Bogiem nie tylko oddalonym, ale i bliskim, Bogiem, który nie musi wspinać się ponad chmury i czcić z nieosiągalnej odległości, ale raczej Bóg, który dotyczy nas jako ludzi, byjąc sam człowiekiem, a mimo to nie przestaje być prawdziwym Bogiem, „całkowicie Innym”, wiecznym, nieśmiertelnym i wszechmocnym?

Z tajemnicą Bożego Narodzenia ten Bóg nie stracił nic ze swojej niejasności, wręcz przeciwnie, stał się jeszcze bardziej wymykający. Teraz dopiero zaczynamy pojmować, na jaką skalę sięga boska wszechmoc: moc bycia nawet bezbronnym dzieckiem. Nie możemy odwrócić wzroku od tego Boga, pod pretekstem, że tutaj „już nic nie rozumiemy” (bo Bóg jest właśnie Bogiem, czy tylko człowiekiem?).

Stale jesteśmy powracani, chcemy tego czy nie, do Jego obecności wśród nas: obecności, która od narodzenia Jezusa pozostaje widoczna dla wszystkich. Niezależnie od tego, jak się odwracamy i oglądamy, postać Jezusa zawsze pojawia się przed nami. Możemy stać się marksistami lub buddyjczykami: nie uciekniemy przed Nim.

Od pierwszego Bożego Narodzenia historia świata zmieniła się. Od tej pory możliwe jest tylko „tak” lub „nie” dla tego Boga, który w Chrystusie stał się konkretny. Być prawdziwym ateistą jest możliwe dopiero teraz. A możliwość głębszego kultu niż chrześcijański, jeśli jest autentyczny, od tej pory jest wykluczona.

Mędrcy, pasterze i Maryja

Magowie, pasterze i Maryja: wszyscy oni oddają czci chłopcu, a później uczniowie, gdy osiągną wiarę, będą oddawać czci człowiekowi Jezusowi, ponieważ uznają, że jest on Słowa Bożego, jego wyrazem, „wyjaśnieniem”. Nie ma aspektu Jezusa Chrystusa, który nie mówiłby: „Tak jest Bóg, tak jest mój i wasz Ojciec niebieski, tak jest nasz wieczny Duch”. Pokazuję ci to, abyś wiedział i abyś również ukierunkował swoje życie w tym samym kierunku: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec niebieski, który sprawia, że wschodzi słońce nad dobrymi i złymi” (Mt 5,48).W Słowie wcielenym możemy oddawać czci Bogu w nowy, chrześcijański sposób, ponieważ to Słowo nie ogranicza się do wskazania Boga z daleka, ale jest samo w sobie słowem Bożym, wypowiedzianym z ust i serca Boga. „Słowo było u Boga i Słowo było Bóg” (J 1,1), a „Słowo stało się ciałem” (J 1,14) i „wyjaśniło” tego Boga, którego nikt nigdy nie widział (J 1,18).Co zaś reszta świata? Ludzie wokół nas, nasze zajęcia? Wszystko to w żaden sposób nie jest Bogiem i zatem w żaden sposób nie zasługuje na kult. Czy nie ma prawdy w klisze, że w głębi człowieka kryje się coś boskiego?Jako chrześcijanie odpowiemy: tak, każdy człowiek ma w sobie coś boskiego. Jednak nie ze względu na swoją naturę, jako stworzenia, ale z powodu łaski Bożej, w której wszyscy ludzie są przeznaczeni, wybrani i wezwani do bycia synami Ojca i braćmi Jezusa oraz nosicielami Ducha Świętego Boga.Wielu, prawdopodobnie większość, wie niewiele lub nic o tej powołaniu i żyje upływającym czasem, jakby nic nie było wieczne. Tak samo, gdy spotyka innego człowieka, nie dostrzega w nim niczego transcendenta. Widzi jego twarz, zachowanie, przyjemne i nieprzyjemne cechy, coś go podoba, a coś irytuje. Nie widzi, że jest on w Chrystusie, synem Ojca, którego Bóg kocha, bo Chrystus stał się gwarantem za niego i uczynił go swoim bratem. Albo, jeśli wolisz, synem, którego Ojciec tak bardzo kocha, że dał za niego swojego Syna Jezusa Chrystusa. Płacąc, jak mówi Paweł, wysoką cenę za tę miłość (por. 1 Kor 6,20. 7,23).W ludziach takich jak oni, ludzie zazwyczaj nie dostrzegają niczego poza podobną istotą, przypadkowym przykładem wśród milionów innych, wykuwanym w tej samej monetarnej formie: niewielkiej monecie. Niektórzy mają więcej sukcesu: mają większe możliwości materialne lub większą wartość dla kolekcjonera niż inni, większość. Współczesna socjologia i psychologia zawsze zakładają, że „człowiek jest człowiekiem”, że zasadniczo wszyscy są wymienni, ponieważ wszyscy są stworzeni według tego samego wzoru, wypaleni w tej samej piecu.Tylko chrześcijanin ma możliwość dostrzeżenia w każdym człowieku, który się z nim spotyka, czegoś wyjątkowego: istoty, którą Bóg nie zna ogólnie, jakby był przypadkowym przykładem, ale kocha w jej indywidualności, niepowtarzalnej i niezmiennej. Ta możliwość jest dana tylko od strony Jezusa Chrystusa. Głos z Nieba rozbrzmiał nad Nim: „Jesteś moim ukochanym Synem, w którym jestem dobrze usatysfakcjonowany” (Mt 3,17. Łk 3,22). Ty i nikt inny. Ty, który z nikim innym nie możesz być porównywany ani zamieniany. Ale w Tobie, Jezusie, wszyscy ci ludzie, których życie oddajesz w jego imię, stali się dla mnie ukochani, każdy z nich w Tobie zdobył coś z Twojej wyjątkowości.Jesteśmy wszyscy, jak mówi Apostoł, „wykształceni według obrazu Jego Syna”, który dlatego stał się „pierworodnym wśród wielu braci” (Rm 8,29). W wiecznym myśleniu Boga, nigdy nie byliśmy niczym innym jak ukochanymi synami i córkami, „wybranymi w Jezusie Chrystusie przed założeniem świata, aby być świętymi przed Nim” (Ef 1,4).Jeśli to jest prawdą, a jest, to co widzi chrześcijanin w swoim bliźnim? Nie jest to próbka problematycznego, taniego i w pełni niedoskonałego ludzkości. Zamiast tego, pomimo wszystkich jego wad, jest to wyjątkowy i niepowtarzalny element, którego Bóg kocha osobiście w sposób wyjątkowy, niezależnie od tego, jak bardzo obraz Boga może być w nim zakryty. Ale miłość, która kocha tego człowieka, jest godna czci. Nie mówimy, że ludzie powinni się czcić, byłoby to absurdalne. Chcemy jedynie powiedzieć coś poważnego i pełnego konsekwencji: każdy może i powinien stać się dla drugiego okazją do czci miłości Boga do nas, do każdego indywidualnie, tak jak Bóg go widzi.Dlatego z jednej strony, nie ma potrzeby budowania żadnych murów rozdzielających chwile, które poświęcamy modlitwie i (oczekuje się) czci Bogu. Z drugiej strony, życie codzienne, w którym musimy rozważać zupełnie inne sprawy. Oczywiście, jeśli w naszych czasach nie zostawimy sobie wolnego czasu, aby skierować nasze myśli bezpośrednio do Boga, przypominając sobie o Jego wiecznej miłości do każdego z nas, nic z tego rodzaju nie przyjdzie do naszego umysłu, gdy spotkamy się z innymi w zamieszaniu życia codziennego.Ale gdy, medytując nad tajemnicą Bożego Narodzenia, wnikniemy, aby odkryć miłość Boga, tę miłość, która zasługuje na naszą czci, nie ma już powodu, aby pozostawić tę postawę czci w ciągu dnia: gdyż nie tylko jesteśmy stale otaczani przez tę tajemnicę, ale każde spotkanie z jakimkolwiek człowiekiem umieszcza ją ponownie przed naszymi oczami.Istnieje wspaniały starożytny hymn w łacinie do czci Najświerszego Sakramentu, który kiedyś znajdował się we wszystkich księgach modlitw. Jego pierwszy wers brzmi tak:> „Adoro te devote, latens Deitas, która pod tymi postaciami prawdę swoją ukrywa, moje całe serce poddaje się Tobie, bo kontemplując Cię, wszystko traci.”Możemy przetłumaczyć te słowa następująco: «Czcię oddaję wam, niewidzialna Bożość, która prawdziwie ukrywa się pod tymi obrazami, a moje serce poddaje się wam w całości, gdyż przyglądając się wam, wszystko się rozpada».Wyrażenie «te obrazy» wydaje się odnosić nie tylko do chleba i wina, w których Bożość jest ukryta, ale także do wszystkich obrazów świata: przede wszystkim do obrazów ludzi, a także innych stworzeń, które są dla człowieka i stanowią część jego ziemskiego domu. Kto potrafi patrzeć na świat w ten sposób i dzięki temu spojrzeniu jest w stanie oprzeć się próbie świata, człowiekowi takiemu, można powiedzieć, że jest w obecności Boga.Wielu uważa, że osiągnięcie takiego stanu wymaga długiego przygotowania, starannego ćwiczenia technik medytacyjnych. Ja jednak nie wierzę w to. Wystarczy, że przypomnimy sobie naszą wiarę, która w Boże Narodzenie otrzymuje swój widoczny znak: «Bóg tak bardzo umiłował świat», a każdy z nas indywidualnie, «dając nam swojego jedynego Syna» (J 3,16) – i dla każdego z nas. Ten całkowicie oddany Syn stoi przed naszymi oczami. Tutaj, w Boże Narodzenie, tutaj na krzyżu, tutaj w Wielkanoc, tutaj w każdym święcie roku kościelnego.Nie możemy zakończyć naszej kontemplacji Bożego Narodzenia bez ostatniego myślenia. Syn nie został zmuszony przez Ojca do wcielenia w ten sposób, do stania się tym Synem przed naszymi oczami: jest on w istocie tym samym i jedynym Bogiem z Ojcem, całkowicie wolny i suwerenny tak jak Ojciec i Duch Święty. On, Syn, oferował się od wieczności, w wolności boskiej, aby stać się gwarantem stworzenia Ojca. I na podstawie tej oferty Trójca Święta była w stanie odważyć się stworzyć świat takim, jakim stał się w rzeczywistości, a nawet powiedzieć o nim: «i było to bardzo dobre» (Rdz 1,31).Na krzyżu Syn zbierze w jeden całość niezliczone bóle świata i przyjmie je, przedstawiając Ojcu dowód, że nawet w obliczu porzucenia przez Boga można kochać i czcić Boga ponad wszystko.Ale co się dzieje w tym czasie w sercu Ojca?Czy oferta Syna nie dotknęła Go od wieczności i nie przebiła do Jego wnętrza?Czy nie musiało to pozostawać wiecznie pełne zdumienia, że taki pomysł mógł pojawić się w głębi wolności boskiej?Oczywiście, wszystko to jest wyrażone słowami bardzo ludzkimi, ale jak inaczej wyrazić się, jeśli chcemy pozostać wierni idei sprzeczności osób lub hipostaz boskich w jedynej boskości?

A gdyby teraz, w Świętą Noc, praca jest zakończona, a Ojciec patrzy na swojego Syna leżącego przed sobą, dzieckiem, już oznaczonym przez godzinę nadchodzących ciemności: czy to nie jest cud Ojca, uznanego za formę bardzo wysokiego rodzaju czci?

I jak Ojciec mógłby nie czcić cudownego miłosierdzia Bożego Syna, tak jak Syn w swoim ziemskim życiu stale czcił Ojca i Jego wolę, która jest jedna z jego miłością?

“Niech Twoje imię będzie uwielbione, niech objawi się Twoje królestwo, niech spełni się Twoja wola na ziemi, jak i na niebie” (Mt 6,9-10): to z pewnością modlitwa uwielbienia. A jak Duch Święty, który jest wyrazem i świadkiem wzajemnej miłości Ojca i Syna, nie mógłby z kolei uwielbiać tę wieczną wzajemną adorację?

W głębi niezgłębionej istoty, Bóg jest cudem. Jest sam w sobie w tajemnicy swojej trójjedności. Bóg nigdy nie przyzwyczaja się do Boga. Wszystko w nim jest wiecznym wydarzeniem: narodzenie Syna z Ojca i wyjście Ducha Świętego, płomień, który wybucha z ciągłego nowego natchnienia miłości Ojca i Syna. I wszystko to jest dla samego Boga godne uwielbienia.

Nie możemy więc myśleć, że uwielbianie Boga oznacza wypełnianie trudnego obowiązku. W uwielbieniu wchodzimy jedynie w prawdę, dobro i piękno samego Boga. Nic więcej nie robimy, niż wypełniamy prawo prawdy, dobra i piękna naszego istnienia: gdyż “Bóg jest blisko nas, w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,27-28).

Aby pogłębić temat obecności Marii na Bożym Narodzeniu i kultu maryjnego w okresie świątecznym, zapoznaj się z apostołową eksortacją Marialis Cultus Pawła VI o świętości maryjnej w roku liturgicznym.

Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: poznaj Mariologię, Teologię Marianę, ukazy maryjne i Podyplom w Mariologii.