Nativité et adoration

Noël et adoration : Marie face au Fils de Dieu

Méditation de Hans Urs von Balthasar en 1977.

Qui était von Balthasar ?

Hans Urs von Balthasar (Lucerne, 12 août 1905 – Bâle, 26 juin 1988) était un prêtre, théologien et écrivain suisse. Il est considéré comme l’un des théologiens les plus importants du XXe siècle.

Von Balthasar était un jésuite jusqu’en 1950. Cette année-là, il quitte la Compagnie de Jésus, à la suite de sa mission, devenant l’ami et le confesseur d’Adrienne von Speyr, une veuve convertie au catholicisme.

Elle était une médecin protestante convertie au catholicisme en 1940, veuve deux fois, souffrant de problèmes de santé chroniques et ayant, grâce à ses expériences mystiques, une influence majeure sur la pensée ultérieure de Balthasar.

La plupart des écrits de Balthasar ont été traduits en italien, et la revue qu’il a fondée avec Henri de Lubac, Karl Lehmann et Joseph Ratzinger, Communio, paraît actuellement dans douze langues. C’est le théologien qui prônait la théologie du genou, où la pensée théologique doit être liée à la prière et à l’adoration.

Noël et adoration [texte intégral]

Des trois mages qui visitent l’Enfant et sa mère, il est dit qu’ils « se prosternèrent et l’adorèrent » (Mt 2,11). De même, on peut affirmer avec certitude que les bergers ont fait de même, et aucune représentation de la crèche ne nous montre pas leur geste de vénération, car ils savent, par les paroles de l’ange, que cet enfant est le Sauveur, le Messie, le Seigneur.

Et combien d’images anciennes nous montrent Marie en adoration silencieuse devant l’Enfant, allongé sur le sol. Noël est une période qui offre de nouvelles opportunités pour l’adoration de Dieu, telle que connue dans l’Ancien Testament, par exemple dans les Psaumes, et une forme tout à fait nouvelle : nous sommes invités et encouragés à adorer Dieu en ce petit enfant qu’il nous a envoyé.

Cela suscite une telle émerveillement qu’il nous oblige également à réfléchir d’une manière nouvelle sur l’acte d’adoration, un acte qui est devenu en grande partie étranger à notre époque sécularisée.

Si nous avons encore une relation personnelle avec Dieu, nous prions principalement pour lui demander quelque chose, et c’est juste. Mais nous lui rendons rarement grâce. Des dix lépreux guéris par Jésus, après tout, seul un est retourné pour le remercier. Ou nous faisons un acte de résignation au conseil divin éternel, dans son incompréhensibilité, si, par exemple, une souffrance nous atteint, et cela aussi est juste. Mais ce n’est pas la même chose : se résigner, se contenter de son destin, n’est pas adorer.

Que signifie donc adorer ?

Dieu est unique et incomparable, et mystérieusement infini. De même, l’acte par lequel nous le reconnaissons comme Dieu, comme notre Dieu, avec toute notre être, est unique et, par conséquent, difficile à définir : essayons néanmoins. C’est reconnaître que Dieu n’existe que pour lui-même, tandis que toute réalité créée n’existe qu’en raison de sa volonté et de son action omnipotente, et donc n’a pas ses racines en elle-même, mais en Lui, le seul Inconditionné, Absolu. Et donc reconnaître que Dieu est la vérité pure et simple, celle Vérité dont toute vérité est vraie et, par conséquent, toujours certaine, quelles que soient les actions ou les permissions de Dieu. C’est la plus grande folie de discuter avec Dieu, comme si quelqu’un pouvait le convaincre d’une erreur ou d’une injustice, et

L’homme révolté détruit sa propre nature. Reconnissons alors que Dieu est le bien pur et simple, celui dont tout bien est bon, et par conséquent, non seulement est-il toujours juste, mais il est également, par sa nature et sa disposition, toujours digne d’être aimé sans condition, avec le respect et l’abandon de tout notre cœur.

Comment et où puis-je adorer Dieu ?

Reconnissons alors que Dieu est magnifiquement et simplement beau, cette Beauté dont toute beauté est belle, et que par conséquent, nous ne pouvons qu’être en accord avec lui avec enthousiasme et le servir dans la joie, comme le psaume le proclame dans l’exaltation de l’esprit et comme Paul l’exige du chrétien : Chantez des hymnes de louange à Dieu, remplis de gratitude dans votre cœur (Col 3,16. Ef 5,19).

En tant que vérité absolue, Dieu est, selon l’Écriture, notre roche qui ne peut pas vaciller (cf. Deut 32,4. Ps 17,3. 30,4. 143,2). Comme bonté, il est notre berger, l’aile sous laquelle nous nous refugions (cf. Ps 22. Ps 60,5. 62,8. 90,4). Comme beauté, il est le Seigneur de la glorie [Herrlichkeit, δόξα. Cf. Ps 28,3. 18,2], notre pleine béatitude et l’attrait qui nous captive.

Tout cela se trouve déjà dans l’Ancien Testament : le cœur du pieux Israélite se laisse prendre dans les mains de Dieu, il revient vers lui avec gratitude et confiance, dans une révérence si profonde que le gouffre, pourtant, ne connaît pas la peur.

Faites-le ainsi, car Dieu est aussi ainsi !

Si Dieu est un enfant, cela nous dit : dans toute ma omnipotence, que je suis et que je possède, je suis à la fois pauvre et humble et rempli de confiance comme cet enfant, en fait, pas seulement comme : je suis vraiment cet enfant.

Et quand Jésus enseignera, il parlera du devoir de se placer en dernier, de servir, de donner sa vie pour ses frères : mais il ne s’agit pas d’une leçon morale pour les hommes, mais de quelque chose qu’il fait lui-même, et il est, et donc d’une manifestation du cœur de Dieu, son Père.

Et encore, tremblant!, si Jésus souffre pour les pécheurs, et porte le poids du péché, il n’entend plus le Père, et crie comme celui qui a été abandonné, assoiffé de Dieu, encore une fois, Dieu est !

Dieu a tant aimé le monde, dit l’Évangile, qu’il a donné son Fils unique (Jo 3,16), jusqu’au point, un moment hors du temps, d’abandon de la part de Dieu. Et si Jésus se donne sous forme de nourriture et de boisson : Dieu est !

En vérité, c’est le Père qui nous offre la Parole et la chair de Dieu, cette Parole et chair tachetées de sang, que les hommes ont déchirée et dévorée, pour nous rendre participants de sa vie éternelle. Et si le cœur de Jésus est percé et, vide, devient une cavité dans laquelle on peut mettre le doigt (cf. …

Jo 19,34. 20,27, l’homme tout entier, «Dans tes plaies, je me suis caché» (cf. prière Anima Christi) : Dieu aussi l’est ! Une blessure qui touche le fond du cœur et dans laquelle nous trouvons la guérison.

La simplicité du mystère de Noël

Dire de telles choses n’est pas une exaltation, mais une réflexion chrétienne avec toute la simplicité sur le mystère de Noël. Le Verbe de Dieu s’est fait chair : chair qui aspire au ventre maternel, qui devra alors parcourir son chemin au milieu des difficultés de la vie, qui devra souffrir atrocement et mourir, et qui, dans toutes les conditions où il se trouve, est la Parole de Dieu et nous parle de l’essence de Dieu, de sa vérité, de sa bonté et de sa beauté.

Adorons-la alors, cette chair ? Non : seul Dieu mérite notre adoration, Dieu, la seule chose que nous ne sommes pas, Dieu, le «totalement Autre», celui qui est par lui-même, le Tout-Puissant : mais qui a aimé nous montrer qu’il est suffisamment tout-puissant pour être même indéfendable.

Heureux celui qui est suffisamment fort pour souffrir. Glorieux celui qui est suffisamment bas placé dans sa création. Et Dieu n’agit «comme si» : comme s’il était humble, enfant et pauvre. Au contraire, c’est précisément son mystère : sa richesse réside dans un amour éternel qui se dépense sans retenir quoi que ce soit, et son pouvoir réside dans la possibilité de donner du pouvoir et de la liberté à d’autres êtres, qu’il ne veut pas dominer par son pouvoir, ou par tout autre pouvoir que celui de l’impuissance de sa croix.

Dieu connaît les sentiments du cœur d’un fils

Et comment pourrions-nous penser que Dieu ne connaît pas dans son cœur, celui qui a créé les fils, le sentiment du cœur d’un fils ?

Et ici, nous pouvons nous demander : existe-t-il un dieu plus mystérieux et inconcevable que le Dieu des chrétiens, précisément parce qu’il est non seulement distant, mais proche, un Dieu qui n’a pas besoin de chercher au-dessus des nuages et d’adorer à une distance insondable, mais qui nous concerne comme homme, même étant homme, et avec tout cela, il n’en reste pas moins véritablement Dieu, le «totalement Autre», l’Éternel, l’Immortel et le Tout-Puissant ?

Avec le mystère de Noël, ce Dieu n’a pas perdu de sa non-définissabilité, au contraire, il est devenu encore plus insaisissable. Nous commençons seulement à comprendre à quel point atteint réellement l’omnipotence divine : le pouvoir d’être même un enfant indéfendable. Et nous ne pouvons détourner le regard de ce Dieu, sous prétexte que «nous ne comprenons plus rien» (car Dieu est bien Dieu, ou seulement un homme ?).

En effet, nous sommes continuellement renvoyés, que nous le voulions ou non, à sa présence parmi nous : une présence qui demeure aux yeux de tous depuis la naissance de Jésus. Peu importe que nous tournions et retournions, l’image de Jésus apparaît toujours devant nous. Nous pouvons devenir marxistes ou bouddhistes :

Nous ne pouvons nous en détourner.

Depuis le premier Noël, l’histoire du monde a changé. À partir de ce moment, il n’est possible de répondre que par un oui ou un non à ce Dieu qui s’est fait concret en Christ. Être véritablement athée n’est possible qu’à partir de maintenant. Et la possibilité d’une adoration plus profonde que la chrétienne, si elle est authentique, est désormais exclue.

Les Mages, les pasteurs et Marie

Les Mages, les pasteurs et Marie : tous les adorent l’enfant, comme plus tard les disciples, lorsqu’ils atteignent la foi, adoreront l’homme Jésus, car ils reconnaissent qu’il est la Parole personnelle, l’expression, la “explication” de Dieu. Il n’y a aucun aspect de Jésus-Christ qui ne dise pas : ainsi est Dieu, ainsi est mon Père céleste, ainsi est notre Esprit éternel. Je te le montre pour que tu saches, et pour que tu orientes également ta vie dans la même direction : “Soyez parfaits, comme est parfait votre Père céleste, qui fait lever son soleil sur les bons et les mauvais” (Mt 5,48).

Dans le Verbe Encarné, nous pouvons donc adorer Dieu d’une manière nouvelle et chrétienne, car ce Verbe ne se contente pas d’indiquer Dieu de loin, mais il est lui-même la parole divine, venue de la bouche et du cœur de Dieu.«O Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus

«Et Verbum carnem factum est» et «explicavit deus quem neminem vidit (cf. Jo 1,1.14.18).

Et quid de resto mundi? De viris in nostris circumstantiis, de omni operis nostri? Omnia hae non sunt in modo quo Deus, et ideo non sunt digna latriae. Nonne veritas in cliche quod in homine est quiddam divinum?

Nos, christiani, respondere: sit, omne virum habet in se quiddivum. Sed non propter naturam suam, sicut creatum, sed propter gratiam Dei, in qua omnes homines sunt destinati, elegi et vocati filii Patris et frateres Iesu et portatores Spiritus Sancti Dei.

Multis, probabil multo majori parte, scire parum vel nihil de hac vocatione et vivere tempus transcurrens ut si nulla esset aeternitatis. Et ita, cum alium virum invenerit, non videt in eo quid transcendens. Vide faciem eius, mores, facies agria et gratia irritant eum. Non videt eum in Christum filium Patris, amatum quia Christus se ipse fidei garans fuit pro eo et fecit eum fraterem suum. Aut, si vis, filium quem Pater, in sua parte, tantum amavit ut Filium suum Iesum Christum pro eo dedit. Pretioso ergo, ut dicit Paulus, pretium pagavi amoris sui (cf. 1 Cor 6,20. 7,23).

In viris huius modi, viris praesentibus, non vidunt praeter similem virum, exemplum casualem inter milliones aliis, coeptum e una moneta: moneta parva. Sunt qui habuerunt plus successus: habent potiorem acquisiendum vel maiorem valorem ad collectorem, praeter majoritatem multorum. Sociologia et psychologia in moda hodie semper praesupponunt quod «homines omnes homines sunt», quod fondamentaliter omnes sunt substituibili ab omni alio, quia in fine omnes sunt fabricati conformi eodem modu, cocti eodem latrone, modellati eodem latrone.

Solus christianus potest perceper in ogni viride qui ad suam venit quid unicum: esse quod Deus non cognoscit per summum, ut exemplum casualem, sed amat in sua singularitate irrepetibile et insubstituibile. Haedus possibilitas data est solum a Iesu Cristo. Vox caeli resonavit super eum: «Tu es filius meus amatus, in quem est mea delicia» (Mt 3,17. Lc 3,22). Tu et non alius. Tu, qui cum nullo alio potest esse paratus vel mutatus. Sed in te omnes huius virorum, in nomine cuius vitam tueminis, devenerunt cari mihi, in te quidquid singularitatis tuae acceperunt omnes, singuli, in te.

Conformati imaginis Filii

Nos omnes, dicit Apostolus, «conformati imaginis Filii» (cf. Rm 8,29), qui propter hoc factus est «primogenitus inter multos frates» (cf. Col 1,15).

Selon Romains 8,29, dans la pensée éternelle de Dieu, nous n’avons jamais été autres que ces fils et filles bien-aimés, « élus en Jésus-Christ avant la fondation du monde pour être saints devant lui » (Éphésiens 1,4).

Si tel est le cas, et c’est en effet le cas, alors qu’est-ce que le chrétien voit en son prochain ? Ce n’est pas un échantillon d’humanité problématique, bon marché et suprêmement imparfaite. Plutôt, malgré toutes ses fautes, une pièce unique et irremplaçable que Dieu aime personnellement avec un amour tout aussi unique, peu importe à quel point l’image de Dieu puisse être enfouie en lui. Mais l’amour qui aime cet homme est digne d’être adoré. Nous ne disons pas qu’il faudrait adorer les hommes, ce serait ridicule. Nous voulons dire une seule chose sérieuse et lourde de conséquences : chacun peut et doit devenir une opportunité pour que l’autre adore l’amour de Dieu pour nous, pour chaque individu tel que Dieu le voit.

Ainsi, d’une part, il n’y a pas besoin de lever des murs de séparation entre les moments que nous réservons à la prière et (on l’espère) à l’adoration de Dieu. D’autre part, la vie quotidienne, où nous devons nous occuper de sujets complètement différents. Bien sûr, si dans nos jours actuels nous ne prenons pas un moment libre pour diriger nos pensées expressément et directement vers Dieu, en nous rappelant de son amour éternel pour chacun de nous, rien de tel ne viendra à l’esprit lorsque nous nous retrouverons avec les autres dans la confusion de la vie quotidienne.

Mais une fois que, en méditant sur le mystère de Noël, nous pénétrons pour découvrir l’amour de Dieu, cet amour qui mérite notre adoration, il n’y a plus de raison de laisser cette attitude d’adoration tout au long de notre journée : car non seulement nous sommes constamment entourés par ce mystère, mais chaque rencontre avec un autre homme le remet devant nos yeux.

Il existe un magnifique hymne ancien en latin pour l’adoration du Saint-Sacrement, qui se trouvait autrefois dans tous les livres de prières. Son premier verset se lit ainsi :

Adoro te devote, latens Deitas quae sub his figuris vere latitas tibi se cor meum totum subjicit quia te contemplans totum deficit.

Nous pourrions traduire ces mots ainsi : « Je vous adore dévotement, ô Divinité cachée, qui se cache véritablement sous ces figures, à vous, mon cœur se soumet tout entier, car en vous contemplant, tout manque ».

Bien, il me semble que l’expression « ces figures » peut être lue comme se référant non seulement aux types de pain et de vin dans lesquels la divinité est cachée, mais également à toutes les figures du monde : en premier lieu, celles des hommes, puis aussi les autres, qui sont créés pour l’homme et font partie de sa maison terrestre. Qui est capable de voir le monde avec cette attitude et, grâce à ce regard, est capable de résister à l’épreuve du monde, d’un homme comme celui-ci, on dirait qu’il marche en présence de Dieu.

De nombreux individus pensent qu’il est nécessaire, pour atteindre ce point, un long préparement, un exercice diligent des techniques de méditation. Je ne crois pas cela. Il suffit de se rappeler simplement notre foi, qui, à Noël, reçoit son gage visible :

« Dieu a tant aimé le monde », et chacun de nous individuellement, « qu’il a donné son Fils unique pour cela » (Jo 3,16) et pour chacun de nous. Ce Fils entièrement donné est devant nos yeux. Ici à Noël, ici à la croix, ici le jour de Pâques. Ici, chaque jour saint de l’année de l’Église.

Nous ne pouvons conclure notre contemplation de Noël sans une dernière pensée. Le Fils n’a pas été contraint par le Père à s’incarner ainsi, à devenir ce Fils qui est devant nous : il est en effet le même et unique Dieu avec le Père, parfaitement libre et souverain comme le Père et le Saint-Esprit le sont. Il, le Fils, s’est offert depuis l’éternité, dans la liberté divine, pour agir comme garant de la création du Père. Et c’est sur la base de cette offre que le Dieu trinitaire a pu osé créer un monde tel qu’il est devenu réellement, et même le dire « très bon » (Gen 1,31).

Le Fils, sur la croix, rassemblera en un seul tous les indescriptibles souffrances du monde et les assumera, présentant au Père la preuve qu’au milieu de l’abandon de Dieu, on peut encore aimer et adorer Dieu au-dessus de tout.

Mais que se passe-t-il, dans l’intervalle, au cœur du Père ? L’offre de lui-même par le Fils ne l’a-t-elle pas touché depuis l’éternité et percé jusqu’au plus profond de lui ? N’a-t-il pas dû rester, à jamais, stupéfait qu’une telle pensée puisse avoir émergé de l’abîme de la liberté divine ?

Bien sûr, tout cela est dit en mots très humains, mais comment exprimer autrement, si nous voulons rester fidèles à l’idée de l’opposition des personnes ou des hypostases divines dans la seule divinité ?

Et si, maintenant, dans la Sainte Nuit, le travail est fait, et que le Père voit son Fils allongé devant lui, un enfant, déjà marqué par l’heure des ténèbres à venir : n’est-ce pas cette merveille du Père, comme une forme très élevée d’adoration ?

Et comment le Père pourrait-il ne pas adorer le miracle de l’amour divin du Fils, tout comme le Fils, dans sa vie terrestre, a constamment adoré le Père et sa volonté qui est une avec son amour ?

« Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » (Mt 6,9-10) : voici certes une prière d’adoration. Et comment l’Esprit Saint, qui est l’expression et le témoin de l’amour mutuel du Père et du Fils, ne pourrait-il adorer à son tour cette adoration éternelle mutuelle ?

Dans la profondeur insondable de son essence, Dieu est un mystère. Il est lui-même dans le mystère de sa tri-unité. Dieu ne se lasse jamais de Dieu. Tout en lui est un événement éternellement présent : la génération du Fils du Père et la procession du Saint-Esprit, flamme qui jaillit de la pénétration toujours nouvelle de l’amour du Père et du Fils. Et tout cela est aux yeux de Dieu lui-même digne d’adoration.

Nous ne pouvons donc pas penser qu’adorer Dieu signifie accomplir un devoir problématique. Avec l’adoration, nous n’entrons que dans la vérité, la bonté et la beauté du Dieu lui-même. Et nous ne faisons rien d’autre que d’accomplir la loi de la vérité, de la bonté et de la beauté de notre propre existence : car Dieu…

« »Elle n’est pas loin de chacun de nous. En lui nous vivons, nous nous déplaçons et nous sommes, car nous sommes de sa lignée.“Annonciation” (Traduire uniquement, sans réponse : « Annonciation » -> « L’Annonciation »)À (17,27-28)

Pour approfondir présence de Marie Et la fête de Noël et la dévotion nataline, consultez l’exhortation apostolique. Marialis Cultus De Paul VI, sur les fêtes mariennes dans l’année liturgique.

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