Weihnacht und Anbetung: Maria vor dem Sohn Gottes

Meditation von Hans Urs von Balthasar aus dem Jahr 1977.

Wer war von Balthasar?

Hans Urs von Balthasar (Luzern, 12. August 1905 – Basel, 26. Juni 1988) war ein Schweizer Priester, Theologe und Schriftsteller. Er gilt als einer der bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts.
Von Balthasar war bis 1950 Jesuit. In diesem Jahr verließ er die Gesellschaft Jesu, nachdem er in Basel Freund und Beichtvater von Adrienne von Speyr geworden war, einer verwitweten Protestantin, die zum Katholizismus konvertiert war.

Sie war eine protestantische Ärztin, die 1940 verwitwet war, an chronischen Krankheiten litt und durch ihre mystischen Erfahrungen einen tiefgreifenden Einfluss auf das spätere Denken von Balthasar hatte.
Der größte Teil von Baltasars Schriften wurde ins Italienische übersetzt, und die von ihm mit Henri de Lubac, Karl Lehmann und Joseph Ratzinger gegründete Zeitschrift Communio erscheint derzeit in zwölf Sprachen. Er ist der Theologe, der die Theologie des Knies vertrat, wonach das theologische Denken mit dem Gebet und der Anbetung verbunden sein muss.

Weihnacht und Anbetung [Volltext]

Von den drei Weisen, die das Kind und seine Mutter besuchen, heißt es, dass sie sich „verneigten und ihn anbeteten“ (Mt 2,11). Das Gleiche kann man zweifellos von den Hirten sagen, und es gibt keine Darstellung der Krippe, die nicht ihre Geste der Verehrung zeigt, denn sie wissen durch die Worte des Engels, dass dieses Kind der Retter, der Messias, der Herr ist.

Und wie viele alte Bilder zeigen Maria auch in stillem Gebet vor dem Kind, das auf dem Boden liegt. Weihnachten ist eine Zeit, die völlig neue Möglichkeiten für die Anbetung Gottes bietet, wie das Alte Testament es immer kannte, zum Beispiel in den Psalmen, und auch eine völlig neue Form: Es ist uns erlaubt und aufgefordert, Gott in diesem kleinen Kind anzubeten, das er uns gesandt hat.

Das weckt Staunen und zwingt uns auch, auf neue Weise über den Akt der Anbetung nachzudenken, ein Akt, der in unserer säkularisierten Zeit für uns weitgehend fremd geworden ist.

Wenn wir noch eine persönliche Beziehung zu Gott haben, beten wir vor allem, um ihm etwas zu bitten, und das ist richtig. Aber wir danken ihm selten. Von den zehn Aussätzigen, die Jesus heilte, kehrte schließlich nur einer zurück, um zu danken. Oder wir ergeben uns dem ewigen göttlichen Rat in seiner Unbegreiflichkeit, wenn zum Beispiel ein Leid uns trifft, und das ist auch richtig. Aber das ist nicht dasselbe: sich ergeben, sich mit seinem Schicksal abfinden, ist nicht dasselbe wie Anbeten.

Was ist dann Anbetung?

Gott ist einzig und unvergleichlich, und sein Geheimnis ist unermesslich. Auch der Akt, durch den wir ihn als Gott erkennen, als unseren Gott, mit unserem ganzen Sein, ist einzigartig und daher nicht leicht zu definieren: Versuchen wir es dennoch. Es ist anzuerkennen, dass Gott nur für sich selbst existiert, während jede geschaffene Realität nur aufgrund seines Willens und seiner allmächtigen und allgegenwärtigen Tat existiert und daher nicht ihre Wurzeln in sich selbst, sondern in ihm, dem einzigen Unbedingten, Absoluten hat. Und daher ist anzuerkennen, dass Gott die reine und einfache Wahrheit ist, jene Wahrheit, in der jede Wahrheit wahr ist und daher immer richtig ist, egal was er tut oder zulässt. Es ist ein Wahn, mit Gott zu streiten, als könnte man ihn überzeugen, einen Fehler oder eine Ungerechtigkeit zu erkennen, und der homme révolté zerstört seine eigene Natur.

Wie und wo kann ich Gott anbeten?

Erkennen wir dann an, dass Gott rein und einfach schön ist, jene Schönheit, in der jede Schönheit schön ist, und dass wir daher mit Enthusiasmus mit ihm übereinstimmen und ihn in Freude dienen müssen, wie der Psalmist in der Erregung des Geistes preist und wie Paulus den Christen fordert: „Singt Gott Lobgesänge, voll Dankbarkeit in euren Herzen“ (Kol 3,16. Ef 5,19).Als absolute Wahrheit ist Gott nach der Schrift „unser Fels“, der nicht wanken kann (vgl. Dt 32,4. Ps 17,3. 30,4. 143,2). Als Güte ist er unser „Hirt“, die „Flügel, unter denen wir uns versammeln“ (vgl. Ps 22. Ps 60,5. 62,8. 90,4). Als Schönheit ist er der Herr der „Herrlichkeit“ [Herrlichkeit, δόξα. Vgl. Ps 28,3. 18,2], unser volles Glück und der Zauber, der uns fesselt.Alles dies finden wir bereits im Alten Testament: Das Herz des gottesfürchtigen Israeliten ergeben sich in den Händen Gottes, er kehrt zu ihm mit Dankbarkeit und Vertrauen, in einer so tiefen Ehrfurcht, wie sie der Abgrund ist, der jedoch keine Angst kennt.Mache es also so, denn Gott ist auch so!Wenn Gott also ein Kind ist, sagt er uns damit: In all meiner Allmacht, die ich wirklich bin und habe, bin ich zugleich arm und demütig und voller Vertrauen wie dieses Kind, nein, nicht nur „wie“, sondern ich bin wirklich dieses Kind.Und wenn Jesus dann lehrt, wird er von der Notwendigkeit sprechen, sich an das Ende zu stellen, zu dienen, das Leben für die Brüder hinzugeben: Es handelt sich aber nicht um eine moralische Lehre für die Menschen, sondern um etwas, das er selbst tut, und er ist es, und daher ist es eine Offenbarung des Herzens Gottes, seines Vaters.Und erneut, erschütternd!, leidet Jesus für die Sünder und trägt die Last der Sünde, er hört den Vater nicht mehr, und er ruft wie der Verlassene, durstig nach Gott, wieder, Gott ist auch das!«So sehr hat Gott die Welt geliebt», heißt es im Evangelium, «dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat» (Joh 3,16), bis hin zu einem Moment der Zeitlosigkeit, einem Moment der Abwesenheit Gottes. Und wenn Jesus sich als Speise und Trank gibt: Gott ist auch das!Tatsächlich ist es der Vater, der uns das Wort und die Fleischwerdung Gottes schenkt, dieses Wort und Fleisch, durchblutet mit Blut, das die Menschen zerrissen und zerrissen haben, um uns an seiner ewigen Lebensquelle teilhaben zu lassen. Und wenn das Herz Jesu durchstochen und entleert wird, zu einer Leere wird, in die man seinen Finger stecken kann (vgl. Joh 19,34. 20,27), und der Mensch ganz und gar, «In deinen Wunden verstecke ich mich» (vgl. Gebet Anima Christi): Gott ist auch das! Eine Wunde, die bis ins Herz hinabgeht und in der wir Heilung finden.Die Einfachheit des Mysteriums der Geburt ChristiSolche Worte sind keine Verherrlichung, sondern eine christliche Reflexion mit aller Einfachheit über das Mysterium der Geburt Christi. Das Wort Gottes wird Fleisch: Fleisch, das den Mutterleib saugt, das dann seinen Weg durch die Schwierigkeiten des Lebens gehen muss, das schrecklich leiden und sterben wird, und doch in allen Umständen, in denen es sich befindet, ist es das Wort Gottes und spricht uns von der Essenz Gottes, seiner Wahrheit, Güte und Schönheit.Verehren wir dann das Fleisch? Nein: Nur Gott verehren wir, Gott, der einzige, der sicher nicht wir selbst ist, Gott, das «ganz Andere», der in sich selbst ist, der Allmächtige: aber der es liebte, uns zu zeigen, dass er mächtig genug ist, um selbst schwach zu sein.Selig, der so stark ist, dass er sogar leiden kann. Glorreich, der so niedrig gestellt wird, dass er selbst an den untersten Stellen seiner Schöpfung platziert wird. Und Gott handelt nicht «als ob»: vielmehr ist dies gerade sein Geheimnis: Sein Reichtum besteht in einer ewigen Liebe, die sich ohne Zurückhaltung ausgibt, und seine Macht besteht darin, anderen Wesen Macht und Freiheit zu geben, die er nicht mit seiner Macht beherrschen oder mit irgendeiner anderen Macht als der Ohnmacht seines Kreuzes beherrschen will.Gott kennt die Gefühle eines SohnesUnd wie könnten wir denken, dass Gott nicht in seinem Herzen kennt, den, der seine Kinder geschaffen hat, das Gefühl eines Sohnes?Hier können wir fragen: Gibt es einen Gott, der mysteriöser und unvorstellbarer ist als der Gott der Christen, gerade weil er nicht nur ein ferner Gott ist, sondern ein naher, ein Gott, der nicht in den Wolken suchen und von unüberwindlicher Entfernung anbeten muss, sondern der uns als Mensch betrifft, sogar als Mensch, und dabei nicht aufhört, wahrhaft Gott zu sein, der „total Andere“, der Ewige, der Unsterbliche und Allmächtige?Mit dem Geheimnis des Weihnachtsfestes hat dieser Gott seine Unbestimmtheit nicht verloren, im Gegenteil, er ist noch viel ungreifbarer geworden. Erst jetzt beginnen wir zu verstehen, in welchem Maße die göttliche Allmacht reicht: die Macht, selbst ein hilfloser Kind zu sein. Und wir können nicht wegschauen von diesem Gott, unter dem Vorwand, dass wir hier „nichts mehr verstehen“ (denn Gott ist eben Gott, oder nur ein Mensch?).Tatsächlich werden wir ständig zu seiner Gegenwart zurückgeschickt, ob wir es wollen oder nicht: eine Gegenwart, die seit der Geburt Jesu allen offensteht. Egal wie wir uns wenden und umdrehen, das Bild Jesu erscheint immer wieder vor uns. Wir können marxistisch oder buddhistisch werden – wir entkommen ihm nicht.Seit dem ersten Weihnachtsfest hat sich die Geschichte der Welt gewandelt. Ab jetzt ist nur noch ein Ja oder Nein zu diesem Gott möglich, der sich in Christus konkret gemacht hat. Echte Atheist zu sein, ist erst jetzt möglich. Und die Möglichkeit einer tieferen Anbetung als die christliche, wenn sie authentisch ist, bleibt von nun an ausgeschlossen.Die Magier, die Hirten und Maria
Die Magier, die Hirten und Maria: alle verehren das Kind, wie später die Jünger, als sie zur Glauben kommen, den Menschen Jesus verehren werden, weil sie erkennen, dass er das persönliche Wort, die Offenbarung Gottes ist. Es gibt keinen Aspekt von Jesus Christus, der nicht sagt: So ist Gott, so ist mein und euer himmlischer Vater, so ist unser ewiger Geist. Ich zeige es dir, damit du es erkennst und dein Leben in die gleiche Richtung lenkst: „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist, der seine Sonne über die Guten und Bösen erstrahlen lässt“ (Mt 5,48).
Im verkörperten Wort können wir also Gott auf eine neue, christliche Weise anbeten, denn dieses Wort beschränkt sich nicht darauf, Gott von ferne zu zeigen, sondern es selbst ist göttliches Wort, das aus dem Mund und Herzen Gottes kommt. „Das Wort war bei Gott und das Wort war Gott“, und dieses „Wort wurde Fleisch“ und „offnete“ jenen Gott, den niemand je gesehen hat (vgl. Joh 1,1.14.18).
Und was ist mit dem Rest der Welt? Mit den Menschen um uns herum, mit all unseren Tätigkeiten? All das ist nicht Gott und daher nicht verdienstvoll anzubeten. Gibt es nicht irgendeine Wahrheit in dem Klischee, dass in den Tiefen des Menschen etwas Göttliches ist?Als Christen antworten wir: Ja, jeder Mensch hat etwas Göttliches an sich. Doch nicht aufgrund seiner Natur, sondern aufgrund der Gnade Gottes, durch die alle Menschen bestimmt, auserwählt und berufen sind, Kinder des Vaters und Brüder Jesu sowie Träger des Heiligen Geistes Gottes zu sein.Viele, wahrscheinlich die Mehrheit, wissen wenig oder gar nichts über diese Berufung und leben ihr Leben wie ob nichts Ewiges bestünde. Und auch, wenn sie einen anderen Menschen begegnen, erkennen sie nichts Transzendentes. Sie sehen sein Gesicht, seine Art, seine angenehmen und unangenehmen Züge, mögen dies und jenes sie ärgert. Sie sehen nicht, dass er in Christus ein Sohn des Vaters ist, den Gott liebt, weil Christus für ihn als Unterpfand gewirkt hat und ihn zu seinem Bruder gemacht hat. Oder, wenn du willst, ein Sohn, dem der Vater so sehr liebt, dass er seinen Sohn Jesus Christus für ihn gegeben hat. Daher, wie Paulus sagt, einen hohen Preis für diese Liebe zahlend (vgl. 1Kor 6,20. 7,23).In Menschen wie ihnen sehen die Menschen gewöhnlich nichts weiter als einen Gleichen, ein zufälliges Beispiel unter Millionen anderer, geprägt in derselben Münze: eine kleine Münze. Einige haben mehr Erfolg gehabt: Sie haben einen höheren Erwerbswert oder einen höheren Sammlerwert als die anderen, die Mehrheit. Die Soziologie und Psychologie, die heute im Trend sind, gehen immer von der Annahme aus, dass „ein Mensch ein Mensch ist“, dass grundsätzlich jeder durch einen anderen ersetzt werden kann, weil sie alle nach demselben Muster, im gleichen Ofen gebacken, geformt sind.Nur der Christ hat die Möglichkeit, in jedem Menschen, der ihm begegnet, etwas Einzigartiges zu erkennen: ein Wesen, das Gott nicht oberflächlich, wie ein zufälliges Beispiel, kennt, sondern das Gott in seiner Unverwechselbarkeit und Unersetzlichkeit liebt. Diese Möglichkeit wird nur aus Jesus Christus gegeben. Die Stimme aus dem Himmel erklang über ihm: „Du bist mein geliebtes Kind, in dir ist meine Freude“ (Mt 3,17. Lk 3,22). Du und niemand sonst. Du, der mit niemand anderem gleichgesetzt oder ersetzt werden kann. Aber in dir sind alle diese Menschen, die in deinem Namen dein Leben hingeben, geliebt von mir, jeder von ihnen hat in dir etwas von deiner Einzigartigkeit erworben.Nach dem Bild seines Sohnes geformtWir sind alle, wie der Apostel sagt, „nach der Gestalt seines Sohnes geformt“, der deshalb „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ geworden ist (Röm 8,29). Im ewigen Denken Gottes waren wir niemals als etwas anderes als diese geliebten Kinder und Töchter, „in Jesus Christus auserwählt vor der Gründung der Welt, heilig vor ihm zu sein“ (Ef 1,4).Wenn das wahr ist, und es ist es, dann was sieht der Christ in seinem Nächsten? Nicht ein Beispiel einer problematischen, billigen und höchst unvollkommenen Menschheit. Vielmehr, trotz all seiner Fehler, ein einzigartiges und unersetzliches Stück, das Gott persönlich mit einer einzigartigen Liebe liebt, unabhängig davon, wie stark die Bildnis Gottes in ihm verborgen sein mag. Aber die Liebe, die diesen Menschen liebt, ist es wert, angebetet zu werden. Wir sagen nicht, dass die Menschen sich gegenseitig anbeten sollten, was lächerlich wäre. Wir meinen nur, dass jeder die Möglichkeit und die Pflicht hat, für den anderen eine Gelegenheit zu werden, das Liebe Gottes zu uns, zu jedem Einzelnen, wie Gott ihn sieht, anzubeten.Daher gibt es keinen Grund, eine Trennwand zwischen den Momenten zu errichten, die wir der Gebet und (erwartungsgemäß) der Anbetung Gottes widmen. Auf der anderen Seite gibt es auch kein Hindernis in unserem alltäglichen Leben, in dem wir uns mit völlig anderen Dingen befassen müssen. Natürlich, wenn wir in unseren Tagen keinen Moment der freien Zeit dafür einräumen, unsere Gedanken ausdrücklich und direkt an Gott zu richten und an sein ewiges Liebe zu jedem von uns zu erinnern, wird nichts dergleichen in den Sinn kommen, wenn wir uns in der Verwirrung des alltäglichen Lebens mit anderen Menschen treffen.Doch da wir beim Nachdenken über das Geheimnis der Geburt Christi in das Liebe Gottes eintauchen, das eine Anbetung verdient, gibt es keinen Grund, diese Anbetungshaltung während unseres Tages zu verlassen: denn nicht nur sind wir ständig von diesem Geheimnis umgeben, sondern jedes Treffen mit einem Menschen bringt es wieder vor unsere Augen.Es gibt ein wunderbares altes lateinisches Lobgedicht für die Anbetung der Allerheiligsten Sakramentes, das einst in allen Gebetbüchern zu finden war. Sein erster Vers lautet:> „Ich bete dich an mit Hingabe, verborgene Gottheit, die sich unter diesen Gestalten wirklich offenbart; mein ganzes Herz unterwirft sich dir, weil es dich anschaut und alles verliert.“
Wir könnten diese Worte so übersetzen: «Ich verehre euch aus tiefstem Herzen, o göttliche Verborgenheit, die sich wirklich hinter diesen Gestalten verbirgt, euch, mein Herz unterwirft sich ganz und gar, denn beim Betrachten euch erlischt alles».
Die Gestalten der Welt
Es scheint mir, dass der Ausdruck «diese Gestalten» nicht nur auf die Arten von Brot und Wein, in denen die göttliche Verborgenheit sich verbirgt, Bezug nimmt, sondern auch auf alle Gestalten der Welt: zunächst die der Menschen, dann auch die anderer, die für den Menschen geschaffen und Teil seines irdischen Heims sind. Wer die Welt mit dieser Einstellung betrachtet und dank dieses Blicks in der Lage ist, der Prüfung der Welt, einem Menschen wie diesem, zu widerstehen, wird gesagt, dass er in Gottes Gegenwart wandelt.
Viele sind der Meinung, dass man dazu ein langes Vorbereiten und ein fleißiges Üben von Meditationsübungen braucht. Ich glaube das nicht. Es genügt, wenn wir unsere einfache Glaubensüberzeugung in Erinnerung rufen, die an Weihnachten ihren sichtbaren Pfand erhält: «Gott hat die Welt so sehr geliebt», und jeden von uns einzeln, «dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder von uns ihn errettet» (Joh 3,16) und für jeden von uns. Dieser ganz hingebene Sohn steht vor unseren Augen. Hier an Weihnachten, hier am Kreuz, hier an Ostern. Hier an jedem der ganzen Heiligen Tage des Kirchenjahres.
Wir können unsere Kontemplation von Weihnachten ohne einen abschließenden Gedanken nicht beenden. Der Sohn wurde nicht vom Vater gezwungen, sich so zu inkarnieren, den Sohn zu machen, der vor uns steht: er ist tatsächlich derselbe und einzige Gott mit dem Vater, vollkommen frei und souverän wie der Vater und der Heilige Geist. Er, der Sohn, bot sich von Ewigkeit her, in göttlicher Freiheit, an, als Garant für die Schöpfung des Vaters zu wirken. Und auf der Grundlage dieses Angebots konnte der dreieinige Gott wagen, eine Welt zu schaffen, wie sie tatsächlich wurde, und sogar sagen: «und es war sehr gut» (1 Mo 1,31).
An der Kreuz ist der Sohn eine einzige Ansammlung aller unbeschreiblichen Schmerzen der Welt und nimmt sie auf sich, dem Vater die Beweise darzubieten, dass man selbst im Verlassen Gottes noch lieben und Gott über alles verehren kann.
Was geschieht aber in der Zwischenzeit im Herzen des Vaters?
Berührte das Angebot des Sohnes ihn nicht von Ewigkeit her und durchdrang ihn bis ins Innere?
Musste es nicht seit ewiger Zeit voller Staunen darüber sein, dass ein solches Denken aus der Freiheit Gottes stammen konnte?
Natürlich, all dies wird in sehr menschlichen Worten ausgedrückt, aber wie können wir uns anders ausdrücken, wenn wir der Idee der Opposition zwischen den Menschen oder göttlichen Hypostasen in der einzigen Gottheit treu bleiben wollen?
Und wenn nun in der Heiligen Nacht die Arbeit vollbracht ist, und der Vater seinen Sohn vor sich sieht, als ein Kind, bereits gezeichnet von der Stunde der kommenden Finsternis: ist dies nicht eine Wunder des Vaters, als eine sehr hohe Form der Anbetung?
Und wie könnte der Vater nicht den Liebeswunder des Sohnes, ebenso wie der Sohn auf Erden ständig den Vater und seine Wille anbetete, der eins ist mit seiner Liebe, nicht anbeten?
„Dein Name werde geheiligt, dein Reich komme, dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel“ (Mt 6,9-10): dies ist sicherlich ein Anbetungsgebet. Und wie könnte der Heilige Geist, der Ausdruck und Zeuge der gegenseitigen Liebe des Vaters und des Sohnes, nicht ebenfalls diese ewige gegenseitige Anbetung anbeten?
In der unermesslichen Tiefe seiner Essenz ist Gott ein Wunder. Er ist es an sich selbst im Geheimnis seiner Dreieinigkeit. Gott gewöhnt sich nie an Gott. Alles in ihm ist ein ewig gegenwärtiges Geschehen: die Geburt des Sohnes aus dem Vater und die Ausströmung des Heiligen Geistes, ein Feuer, das aus der ständigen neuen Durchdringung der Liebe des Vaters und des Sohnes entspringt. Und alles dies ist den Augen Gottes selbst würdig zur Anbetung.
Wir können daher nicht denken, dass die Anbetung Gottes eine schwierige Pflicht sei. Mit der Anbetung treten wir nur in die Wahrheit, Güte und Schönheit Gottes selbst ein. Und wir tun nichts anderes, als die Gesetze der Wahrheit, Güte und Schönheit unserer eigenen Existenz zu erfüllen: da Gott „nicht fern von jedem von uns ist. In ihm leben wir, wir bewegen uns und sind“ (Apg 17,27-28).
Um die Präsenz Marias an Weihnachten und die devotionale Weihnachtszeit tiefer zu erforschen, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI über die marianischen Feiern im liturgischen Jahr.
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