Geburt und Anbetung

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 10. Oktober 2026

Weihnacht und Anbetung: Maria vor dem Sohn Gottes

Meditation von Hans Urs von Balthasar aus dem Jahr 1977.

Wer war von Balthasar?

Hans Urs von Balthasar (Luzern, 12. August 1905 – Basel, 26. Juni 1988) war ein Schweizer Priester, Theologe und Schriftsteller. Er gilt als einer der bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts.
Von Balthasar war bis 1950 Jesuit. In diesem Jahr verließ er die Gesellschaft Jesu, nachdem er in Basel Freund und Beichtvater von Adrienne von Speyr geworden war, einer verwitweten Protestantin, die zum Katholizismus konvertiert war.

Sie war eine protestantische Ärztin, die 1940 verwitwet war, an chronischen Krankheiten litt und durch ihre mystischen Erfahrungen einen tiefgreifenden Einfluss auf das spätere Denken von Balthasar hatte.
Der Großteil von Baltasars Schriften wurde ins Italienische übersetzt, und die von ihm mit Henri de Lubac, Karl Lehmann und Joseph Ratzinger gegründete Zeitschrift Communio erscheint derzeit in zwölf Sprachen. Er ist der Theologe, der die Theologie des Knies vertrat, wonach das theologische Denken mit dem Gebet und der Anbetung verbunden sein muss.

Weihnacht und Anbetung [Volltext]

Die drei Weisen, die das Kind und seine Mutter besuchen, wird gesagt, dass sie sich „neigten und ihn anbeteten“ (Mt 2,11). Das Gleiche kann man mit Sicherheit von den Hirten sagen, und es gibt keine Darstellung der Krippe, die nicht ihre Geste der Verehrung zeigt, denn sie wissen durch die Worte des Engels, dass dieses Kind der Retter, der Messias, der Herr ist.

Wie viele alte Bilder zeigen Maria auch in stillem Gebet vor dem Kind, das auf dem Boden liegt. Weihnachten ist eine Zeit, in der völlig neue Möglichkeiten für die Anbetung Gottes geboten werden, wie sie im Alten Testament immer bekannt waren, zum Beispiel in den Psalmen, und auch eine völlig neue Form: Es ist uns erlaubt und aufgefordert, Gott in diesem kleinen Jungen anzubeten, den er uns gesandt hat.

Dies weckt Staunen und zwingt uns auch dazu, auf eine neue Weise über den Akt der Anbetung nachzudenken, ein Akt, der in unserer säkularisierten Zeit für uns größtenteils fremd geworden ist.

Wenn wir noch eine persönliche Beziehung zu Gott haben, beten wir vor allem, um ihm etwas zu bitten, und das ist richtig. Aber wir danken ihm selten. Von den zehn Aussätzigen, die Jesus heilt, kommt schließlich nur einer zurück, um zu danken. Oder wir ergeben uns dem ewigen göttlichen Rat in seiner Unbegreiflichkeit, wenn zum Beispiel ein Leid uns trifft, und das ist auch richtig. Aber das ist nicht dasselbe: sich ergeben, sich mit seinem Schicksal abfinden, ist nicht Anbetung.

Was ist dann Anbetung?

Gott ist einzig und unvergleichlich, und sein Geheimnis ist unermesslich. Auch der Akt, durch den wir ihn als Gott, als unseren Gott, mit unserem ganzen Sein erkennen, ist einzigartig und daher nicht leicht zu definieren: Versuchen wir es dennoch. Es ist zu erkennen, dass Gott nur für sich selbst existiert, während jede geschaffene Realität nur aufgrund seines Willens und seiner allmächtigen und allumfassenden Tat existiert und daher nicht ihre Wurzeln in sich selbst, sondern in ihm, dem einzigen Unbedingten, Absoluten hat. Und daher zu erkennen, dass Gott die reine und einfache Wahrheit ist, jene Wahrheit, in der jede Wahrheit wahr ist und daher immer richtig ist, egal was er tut oder zulässt. Dass es die größte Torheit ist, mit Gott zu streiten, als ob jemand ihn von einem Fehler oder einer Ungerechtigkeit überzeugen könnte, und dass …Der Aufrührer zerstört seine eigene Natur. Dann erkennen wir, dass Gott reiner und einfacher Wohlstand ist, jener Wohlstand, in dem alle Güte gut ist und daher nicht nur immer gerecht, sondern auch aufgrund seiner Wesenheit und seiner Bestimmung immer würdig der bedingungslosen Liebe, mit Respekt und Hingabe unseres ganzen Herzens.

Wie und wo kann ich Gott anbeten?

Dann erkennen wir, dass Gott rein und einfach schön ist, jene Schönheit, in der jede Schönheit schön ist und daher nicht nur begeistert mit ihm übereinstimmen, sondern ihn auch in Freude dienen, wie der Psalmist in der Aufheitung des Geistes und wie Paulus vom Christen verlangt: „Singt dem Herrn Lieder der Dankbarkeit aus vollem Herzen“ (vgl. Kol 3,16. Ef 5,19).

Als absolute Wahrheit ist Gott nach der Schrift „unser Fels“, der nicht wanken kann (vgl. Dt 32,4. Ps 17,3. 30,4. 143,2). Als Güte ist er unser „Hirt“, die „Flügel, unter denen wir unsere Zuflucht suchen“ (vgl. Ps 22. Ps 60,5. 62,8. 90,4). Als Schönheit ist er Herr der „Herrlichkeit“ [Glorie, δόξα. Vgl. Ps 28,3. 18,2], unsere volle Seligkeit und der Zauber, der uns fesselt.

Alles dies finden wir bereits im Alten Testament: Das Herz des gottesfürchtigen Israeliten ergeht sich in den Händen Gottes, kehrt zu ihm mit Dankbarkeit und Vertrauen, in einer Ehrfurcht so tief wie das Abgrund, der jedoch keine Furcht kennt.

Tu es so, denn Gott ist auch so!

Wenn Gott also ein Kind ist, sagt er uns damit: In meiner Allmacht, die ich bin und besitze, bin ich zugleich arm und demütig und voller Vertrauen wie dieses Kind, nein, nicht nur „wie“: Ich bin dieses Kind.

Und wenn Jesus danach lehrt, spricht er vom Platz nehmen an letzter Stelle, vom Dienen, vom Leben geben für die Brüder: aber es handelt sich nicht um eine moralische Lehre für die Menschen, sondern um etwas, das er selbst tut und ist, und daher eine Offenbarung des Herzens Gottes, seines Vaters.

Und wieder, erschütternd!, leidet Jesus für die Sünder und trägt das Gewicht der Sünde, er hört nicht mehr den Vater, und er schreit wie der Verlassene, durstig nach Gott, wieder Gott ist!

„Gott hat die Welt so sehr geliebt“, sagt das Evangelium, „dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ (Joh 3,16), bis hin zu einem Moment außerhalb der Zeit, einem Verlassen durch Gott. Und wenn Jesus sich als Nahrung und Trank verteilt: Gott ist!

In Wahrheit ist es der Vater, der uns das Wort und die Fleischwerdung Gottes anbietet, dieses Wort und Fleisch, das mit Blut befleckt ist, das die Menschen zerrissen und zerschlissen haben, um uns an seiner ewigen Lebensteilhabe zu beteiligen. Und wenn das Herz Jesu durchbohrt und entleert wird, wird es zu einer Hohlkehle, in die man den Finger stecken kann (vgl. ).Jo 19,34. 20,27), ein Mensch in voller Gestalt, «In euren Wunden verstecke ich mich» (vgl. Gebet Anima Christi): Gott ist auch das! Eine Wunde, die bis ins Herz geht und in der wir Heilung finden.

Die Einfachheit des Mysteriums von Weihnachten

Solche Dinge zu sagen, ist keine Verherrlichung, sondern eine christliche Reflexion mit voller Einfachheit über das Mysterium von Weihnachten. Das Wort Gottes wird Fleisch: Fleisch, das die Muttermilch saugt, das dann seinen Weg inmitten der Lebensschwierigkeiten gehen muss, das leiden und sterben muss, und doch in allen Umständen, in denen es sich befindet, ist es das Wort Gottes und spricht uns von der Essenz Gottes, seiner Wahrheit, Güte und Schönheit.

Adorieren wir dann das Fleisch? Nein: Wir adorieren nur Gott, Gott, der einzige, der sicher nicht menschlich ist, Gott, der «der völlig Andere» ist, der in sich selbst ist, der Allmächtige: aber der es liebt, uns zu zeigen, dass er mächtig genug ist, um selbst schwach zu sein.

Selig, der so sehr genug ist, um auch zu leiden. Glorreich, der so tief unten in seiner Schöpfung platziert ist. Und Gott handelt nicht «als wäre er»: als wäre er demütig, Kind und arm. Stattdessen ist dies gerade sein Mysterium: seine Reichtum besteht in einem ewigen, sich ausgiebenden Liebe, der keine Rückhaltung kennt, und seine Macht besteht darin, anderen Wesen Macht und Freiheit zu geben, die er sie nicht beherrschen will, oder mit irgendeiner anderen Macht als der Ohnmacht seines Kreuzes.

Gott kennt die Gefühle eines Sohnes im Herzen

Und wie könnten wir denken, dass Gott nicht in seinem Herzen kennt, das Gefühl eines Sohnes, den er geschaffen hat? Und hier können wir fragen: Gibt es einen göttlicheren und unbegreiflicheren Gott als den Gott der Christen, gerade weil er nicht nur ein ferner Gott ist, sondern ein naher Gott, ein Gott, den wir nicht über den Wolken suchen und anbeten müssen, sondern der uns betrifft als Mensch, selbst als Mensch, und dabei nicht aufhört, wahrhaft Gott zu sein, der «der völlig Andere», der Ewige, der Unsterbliche und der Allmächtige?

Mit dem Mysterium von Weihnachten hat Gott nichts von seiner Unbestimmtheit verloren, im Gegenteil, er ist noch viel unbestimmter geworden. Erst jetzt beginnen wir zu verstehen, in welchem Ausmaß die Allmacht Gottes reicht: die Macht, selbst ein schutzloses Kind zu sein. Und wir können nicht wegschauen von diesem Gott, unter dem Vorwand, dass «wir hier nichts mehr verstehen» (denn Gott ist eben Gott, oder nur ein Mensch?).

Wir werden ständig zurückgeschickt, ob wir wollen oder nicht, zu seiner Gegenwart unter uns: eine Gegenwart, die seit der Geburt Jesu den Augen aller offenbar bleibt. Egal wie wir uns wenden und umdrehen, das Bild Jesu erscheint immer wieder vor uns. Wir können marxistisch oder buddhistisch werden:Wir entgehen Ihm nicht.

Seit dem ersten Weihnachtsfest hat sich die Geschichte der Welt gewandelt. Von nun an ist nur noch ein Ja oder Nein zu diesem Gott möglich, der sich in Christus konkretisiert hat. Echte Atheismus ist nur noch jetzt denkbar. Und die Möglichkeit einer tieferen Anbetung als die christliche, wenn diese authentisch ist, bleibt von nun an ausgeschlossen.

Die Weisen, die Hirten und Maria

Die Weisen, die Hirten und Maria: alle beten den Knaben an, wie später die Jünger, als sie an die Glauben gefunden haben, den Menschen Jesus anbeten werden, weil sie erkennen, dass er das persönliche Wort, der Ausdruck, die «Erklärung» Gottes ist. Es gibt keinen Aspekt von Jesus Christus, der nicht sagt: So ist Gott, so ist mein und euer himmlischer Vater, so ist unser ewiger Geist. Ich zeige euch, damit ihr wisst und euer Leben in die gleiche Richtung lenkt: «Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist, der den Sonnenaufgang über Gute und Böse ergehen lässt» (Mt 5,48).

Im verkörperten Wort können wir Gott also auf eine neue, christliche Weise anbeten, da dieses Wort sich nicht nur darauf beschränkt, Gott von ferne zu zeigen, sondern selbst göttliches Wort ist, das aus dem Mund und Herzen Gottes kommt.«O Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus», und dieses «Verbo wurde Fleisch» und «er offenbarte» jenen Gott, den niemand je gesehen hat (vgl. Jo 1,1.14.18).

Aber was ist mit der übrigen Welt? Mit den Menschen um uns herum, mit all unseren Beschäftigungen? Alles das ist keineswegs Gott und daher keineswegs würdig der Anbetung. Gibt es nicht irgendwo in der Tiefe des Menschen etwas Göttliches?

Als Christen antworten wir: Ja, jeder Mensch hat etwas Göttliches. Aber nicht aufgrund seiner Natur, sondern aufgrund der Gnade Gottes, in der alle Menschen bestimmt, auserwählt und berufen sind, Kinder des Vaters und Brüder Jesu sowie Träger des Heiligen Geistes Gottes zu sein.

Viele, wahrscheinlich die Mehrheit, wissen wenig oder gar nichts über diese Berufung und leben die Zeit wie ein Nichts. Und auch, wenn sie einen anderen Menschen treffen, sehen sie in ihm nichts Transzendentes. Sie sehen sein Gesicht, seine Manieren, seine angenehmen und unangenehmen Züge, mögen dies und jenes an ihm, und das andere regt sie auf. Sie sehen nicht, dass er in Christus ein Sohn des Vaters ist, den Gott liebt, weil Christus für ihn ein Vermittler wurde und ihn zu seinem Bruder machte. Oder, wenn du willst, ein Sohn, dem der Vater so sehr liebt, dass er seinen Sohn Jesus Christus für ihn gab. Daher, wie Paulus sagt, einen hohen Preis für diese Liebe zahlend (vgl. 1Kor 6,20. 7,23).

In Menschen wie diesen sehen die Menschen gewöhnlich nichts als einen Gleichen, ein zufälliges Beispiel unter Millionen anderer, geprägt in derselben Münze: eine kleine Münze. Es gibt einige, die mehr Erfolg hatten: sie haben einen höheren Kaufkraft oder einen höheren Wert für den Sammler als die Mehrheit. Die Soziologie und Psychologie, die heute im Trend sind, gehen immer von der Annahme aus, dass «ein Mensch ein Mensch ist», dass grundsätzlich jeder durch jeden ersetzt werden kann, weil sie alle nach demselben Muster, auf demselben Niveau, auf der gleichen Drehbank geformt sind.

Nur der Christ hat die Möglichkeit, in jedem Menschen, der ihm begegnet, etwas Einzigartiges zu erkennen: ein Wesen, das Gott nicht oberflächlich, als zufälliges Beispiel, kennt, sondern das Gott in seiner Einzigartigkeit liebt, die nicht wiederholbar und nicht ersetzbar ist. Diese Möglichkeit wird nur aus Jesus Christus gegeben. Die Stimme aus dem Himmel hallte über ihm wider: «Du bist mein geliebter Sohn, in dir habe ich meine Freude» (Mt 3,17. Lk 3,22). Du und niemand sonst. Du, der mit niemand anderem gleichgesetzt oder ersetzt werden kann. Aber in dir, Jesus, haben alle diese Menschen, deren Leben du in deinem Namen opferst, etwas von deiner Einzigartigkeit gewonnen, jeder von ihnen hat in dir etwas von deiner Einzigartigkeit erworben.

Nach dem Bild seines Sohnes geformt

Wir sind alle, sagt der Apostel, «nach dem Bild seines Sohnes geformt», der «erstergebene unter vielen Brüdern» (Kol 1,15).Römer (8,29) Im ewigen Denken Gottes waren wir nie sonst als diese geliebten Söhne und Töchter. «»Auserwählt in Jesus Christus, bevor die Welt geschaffen wurde, um heilig vor ihm zu sein» (Verkundigung des Herrn)“Effekt” 1,4) Verkundigung des Herrn

Wenn das wahr ist, und es ist es tatsächlich, dann Was sieht der Christ in seinem Nächsten? Es ist kein Beispiel für eine problematische, billige und höchst unvollkommenen Menschheit. Vielmehr, trotz all ihrer Fehler, ein einzigartiges und unersetzliches Wesen, das Gott persönlich mit einer ebenso einzigartigen Liebe liebt, unabhängig davon, wie schmutzig oder vergraben das Bild Gottes in ihm sein mag. Aber die Liebe, die diesen Menschen liebt, ist es wert, verehrt zu werden. Wir sagen nicht, dass die Menschen sich gegenseitig verehren sollten, was lächerlich wäre. Wir möchten nur eine ernsthafte und weitreichende Aussage machen: Jeder kann und sollte eine Gelegenheit für den anderen werden, die Liebe Gottes zu uns, zu jedem Einzelnen, wie Gott ihn sieht, zu preisen.“Mariologie, Angelologie, Dämonologie, Josefologie”

So besteht auf der einen Seite keine Notwendigkeit, eine Trennwand zwischen den Momenten zu errichten, die wir der Gebet und (es wird erwartet) der Anbetung Gottes widmen, und dem alltäglichen Leben, in dem wir uns mit völlig anderen Dingen befassen müssen. Natürlich, wenn wir in unseren Tagen keinen Moment der Freiheit reservieren, um unsere Gedanken ausdrücklich und direkt an Gott zu wenden und uns seines ewigen Liebe für jeden von uns zu erinnern, wird nichts dergleichen in den Sinn kommen, wenn wir uns in der Verwirrung des alltäglichen Lebens mit anderen begegnen.

Doch da wir, indem wir über das Geheimnis der Geburt nachdenken, in das Liebe Gottes eintauchen, jene Liebe, die unsere Anbetung verdient, gibt es keinen Grund, diese Haltung der Anbetung während unseres Tages zu verlassen. Denn nicht nur sind wir ständig von diesem Geheimnis umgeben, sondern jedes Treffen mit einem Menschen bringt es erneut in unsere Sicht.

Es gibt einen wunderschönen alten lateinischen Hymne zur Anbetung des Allerheiligsten Sakraments, der einst in allen Gebetbüchern zu finden war. Sein erster Vers lautet:

Ich verehre dich aufrichtig, verborgene Gottheit, die sich in diesen Gestalten wirklich offenbart. Durch die Betrachtung von dir erleert sich mein ganzes Herz, denn bei dir zu sein, ist alles zu verlieren.

Könnten wir diese Worte so übersetzen: «Ich verehre euch devot und ganz herzlich, o göttliche, doch verborgene Wesenheit, die euch wahrhaft hinter diesen Gestalten verbirgt; mein ganzes Herz unterwirft sich euch, denn wenn ich euch betrachte, versagt alles.».

Die Bilder der Welt

Nun scheint es mir, dass der Ausdruck „estas figuras“ als Bezug auf nicht nur die Arten von Brot und Wein, in denen die Gottheit verborgen ist, gelesen werden kann, sondern auch auf alle Figuren der Welt: zunächst die der Menschen, dann auch die anderen, die für den Menschen geschaffen sind und Teil seines irdischen Heims sind. Wer die Welt mit dieser Haltung betrachtet und dank dieses Blicks in der Lage ist, der Prüfung der Welt, eines Menschen wie diesem, zu widerstehen, wird gesagt, dass er in Gottes Gegenwart wandelt.

Viele meinen, dass man dazu eine lange Vorbereitung und ein gründliches Üben von Meditationstechniken braucht. Ich glaube das nicht. Es reicht aus, wenn wir unsere einfache Glaubensüberzeugung in Erinnerung rufen, die an Weihnachten ihren sichtbaren Pfand erhält:

«Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn herabgesandt hat, damit jeder von uns durch ihn erlöst wird» (Joh 3,16) und jeder von uns einzeln. Dieser voll und ganz gegebene Sohn steht vor unseren Augen. Hier an Weihnachten, hier am Kreuz, hier an Ostern. Hier an jedem der heiligen Tage des Kirchenjahres.

Wir können unsere Betrachtung von Weihnachten nicht beenden, ohne einen letzten Gedanken zu haben. Der Sohn wurde nicht vom Vater gezwungen, sich so zu inkarnieren, zu diesem vor uns stehenden Sohn zu werden: er ist tatsächlich derselbe und einzige Gott mit dem Vater, so perfekt frei und souverän wie der Vater und der Heilige Geist. Er, der Sohn, bot sich von Ewigkeit an, in göttlicher Freiheit, an, Garant für die Schöpfung des Vaters zu sein. Und auf der Grundlage dieses Angebots wagte es der dreieinige Gott, eine Welt zu schaffen, wie sie tatsächlich wurde, und sie sogar als «sehr gut» zu bezeichnen (Gen 1,31).

Der Sohn nimmt auf dem Kreuz alle unbeschreiblichen Schmerzen der Welt auf sich und übernimmt sie, indem er dem Vater den Beweis liefert, dass selbst im Verlassen Gottes die Liebe und Anbetung Gottes über alles hinaus möglich ist.

Was geschieht aber in der Zwischenzeit im Herzen des Vaters? Bleibt das Angebot des Sohnes, der sich selbst von Ewigkeit her gab, unberührt und durchdringt es den Vater bis ins Innere? Müßte es den Vater nicht seit ewigen Zeiten überrascht haben, dass ein solches Denken aus dem Abgrund der göttlichen Freiheit entstehen konnte?

Natürlich sind all das Worte sehr menschlicher Art, aber wie sollten wir sie anders ausdrücken, wenn wir der Idee der gegensätzlichen Wesen oder Hypostasen in der einzigen Gottheit treu bleiben wollen?

Und wenn nun an dieser heiligen Nacht die Arbeit getan ist und der Vater seinen Sohn vor sich sieht, ein Kind, bereits gezeichnet von der Stunde der Dunkelheit, die kommen wird: ist dies nicht eine Form höchster Anbetung, die der Vater als Wunder der göttlichen Liebe des Sohnes bezeichnet?

Und wie könnte der Vater den göttlichen Wunderliebe des Sohnes nicht anbeten, ebenso wie der Sohn auf Erden ständig den Vater und seinen Willen, der mit seiner Liebe eins ist, anbetete?

«Dein Name werde geheiligt, dein Reich komme, deine Wille geschehe auf Erden wie im Himmel» (Mt 6,9-10): Dies ist gewiss ein Gebet der Anbetung. Und wie könnte der Heilige Geist, der Ausdruck und Zeuge der gegenseitigen Liebe des Vaters und des Sohnes ist, nicht ebenfalls diese ewige gegenseitige Anbetung anbeten?

In der unermesslichen Tiefe seiner Essenz ist Gott ein Wunder. Er ist es an sich selbst im Geheimnis seiner Dreieinigkeit. Gott gewöhnt sich nie an Gott. Alles in ihm ist ein ewig gegenwärtiges Geschehen: die Generation des Sohnes aus dem Vater und die Ausströmung des Heiligen Geistes, ein Feuer, das aus der ständigen neuen Durchdringung der Liebe des Vaters und des Sohnes entspringt. Und alles dies ist den Augen Gottes selbst würdig zur Anbetung.

Wir können daher nicht denken, dass die Anbetung Gottes eine lästige Pflicht sei. Mit der Anbetung treten wir nur in die Wahrheit, Güte und Schönheit Gottes selbst ein. Und wir tun nichts anderes, als die Gesetze der Wahrheit, Güte und Schönheit unserer eigenen Existenz zu erfüllen: denn Gott…

«Nicht fern ist er von jedem von uns. In ihm leben wir, wir bewegen uns und sind, weil wir von seiner Abstammung sind» (Apg 17,27-28).

Um die Präsenz Marias an Weihnachten und die weihnachtliche Verehrung tiefer zu erforschen, siehe die Apostolische Exhortation “Marialis Cultus” von Paul VI über die marianischen Feiertage im liturgischen Jahr.

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