Рождение і поклоніння
Народження та поклоніння: Марія перед Сином Божим
Медитація Ханса Урса фон Бальтазара, 1977
Хто такий фон Бальтазар?Ханс Урс фон Бальтазар (Люцерн, 12 серпня 1905, Базель, 26 червня 1988) був швейцарським священиком, теологом і письменником. Його вважають одним із найважливіших теологів XX століття.Фон Бальтазар був єзуїтом до 1950 року. Того року він залишив Товариство Ісуса, оскільки став близьким другом і духовним наставником Адрієн фон Спейр у Базелі.Вона була протестанткою, яка перейшла в католицизм у 1940 році, пережила два шлюби і мала хронічні захворювання. Через свої містичні переживання вона мала значний вплив на подальшу думку Бальтазара.Більшість творів Бальтазара були перекладені італійською, а журнал, який він заснував разом з Генрі де Лубаком, Карлом Леманом і Йозефом Ратцингером, *Communio* (Спільнота), зараз виходить дванадцятьма мовами.Це теолог, який відстоював “теологію на колінах”, де теологічне мислення має бути пов’язане з молитвою та поклонінням.Народження та поклоніння
[Повний текст]З трьох мудреців, які відвідують Дитя та його матір, сказано, що вони «прокинулися та поклонилися Йому» (Мт 2,11). Те саме можна безперечно сказати про пасторів, і жодна ілюстрація до Різдва не показує їх без їхнього жесту поклоніння, бо вони знають із слів ангела, що ця дитина — Спаситель, Месія, Господь.Скільки ж стародавніх зображень також показують Марію в тиші поклоняючоюся Дитині, покладеній на підлогу! Різдво — це час, коли відкриваються абсолютно нові можливості для поклоніння Богу, як це завжди було відоме Старому Завіту, наприклад, у Псалмах, і таким чином також абсолютно нова форма: нам дозволено і запропоновано поклонятися Богу в цій маленькій дитині, яку Він послав нам.Це викликає таке здивування, що також змушує нас по-новому замислитися над актом поклоніння, актом, який у наш час секуляризму став для нас в значній мірі незвичним.Якщо ми ще маємо особисте спілкування з Богом, ми молимося в першу чергу, щоб просити щось у Нього, і це правильно. Але ми рідко дякуємо Йому. З десяти лепрозів, яких зцілив Ісус, лише один повернувся, щоб подякувати. Або ми робимо акт покори до вічного божественного замислу, якщо, наприклад, страждання вдарило нас, і це також правильно. Але це не те саме: покора, задоволення своїм долею, ще не є поклонінням.То що таке поклоніння?Бог є єдиним і неповторним, і вічно таємничим. Так само і акт, за допомогою якого ми визнаємо Його як Бога, як нашого Бога, усім своїм єством, є єдиним і, отже, не легко визначити: однак, спробуємо. Це визнавати, що Бог існує лише для Себе, тоді як вся створена реальність існує завдяки Його волі та всемогутній дії, і, отже, не має коріння в собі, а в Ньому, єдиним Безумовним, Абсолютом. І, отже, визнаємо, що Бог — чиста і проста істина, та Істина, в якій вся істина є істинною і, отже, завжди правильною, незалежно від того, що Він робить або дозволяє. Що найбільша божевілля — сперечатися з Богом, як ніби хтось міг переконати Його в помилці чи несправедливості, і що «розбиваний чоловік» руйнує власну природу. Визнаємо тоді, що Бог — чисте і просте добро, та Добро, в якому вся доброта є доброю і, отже, завжди справедливою, а також, через Його сутність і Його схильність, завжди гідною любові без умов, з повагою та відданістю всього нашого серця.Як і де я можу поклонятися Богу?Визнаємо тоді, що Бог є чисто і просто прекрасним, тією Красою, в якій вся краса є прекрасною, і тому ми не можемо не погоджуватися з Ним з ентузіазмом і служити Йому у радості, як це співає Псалміст у піднесенні духу, і як вимагає від християн Павло: «Співайте гімни хвали Богу, сповнені вдячності у ваших серцях» (Колосян 3,16; Ефесян 5,19).Як абсолютна істина, Бог, згідно зі Святим Письмом, є наша «скеля», яка не може похитнутися (див. Вихід 17,4; Псалом 17,3; 30,4; 143,2). Як доброта, Він — наш «пастир», «крило, під яким ми знаходимо притулок» (Псалом 22; 60,5; 62,8; 90,4). Як краса, Він — Господь «слави» (грец. δόξα), повної блаженності та чарівності, що захоплює нас.Все це вже знайшли в Старому Завіті: серце благочесного ізраїльтянина вже віддається Богу, повертається до Нього з вдячністю та довірою, з глибокою повагою, яка, однак, не знає страху.Зробіть так, бо Бог також такий!Якщо Бог — дитина, то це означає: у всій своїй всемогутності, Яким Він дійсно є і володіє, Я є одночасно бідним і смиренним, сповненим довіри, як ця дитина, а не лише «як»: Я дійсно є цією дитиною.І коли Ісус навчатиме, Він буде говорити про те, що потрібно ставитися на останнє місце, служити, віддавати життя за братів: але не йдеться про моральний урок для людей, а про те, що Він сам робить, і Він є, тому це прояв серця Бога, Його Отця.І знову, з трепетом!, якщо Ісус страждає за грішників і несе тягар гріха, Він не чує більше Отця, і кричить, як той, хто був покинутий, спраглий Бога, знову ж таки, Бог також такий!«Бо Бог так полюбив світ», – говорить Євангеліє, – «що віддав свого Єдиного Сина, щоб кожен, хто вірить у Нього, не загубився, а мав вічне життя» (Йо 3,16), – аж до того моменту, коли Бог, у вічності, залишає Свого Сина у світі. І якщо Ісус ділиться з нами їжею та напоєм: Бог також є!Насправді, це Батько, Хто дарує нам Слово та плоть Божу, це Слово та плоть, забруднені кров’ю, розірвані та розтрощені людьми, щоб зробити нас співучасниками вічного життя. І якщо серце Ісуса проколене та спорожніло, перетворюючись на порожнечу, в яку можна покласти палець (див. Йо 19,34. 20,27), і якщо Він повністю людський, «У Твої рани я сховаюся» (див. молитва «Аніми Крісті»): Бог також є! Рана, що досягає глибин серця, і в якій ми знаходимо зцілення.Простота таємниці РіздваКоли ми говоримо про це, це не є надмірною величчю, а християнською рефлексією про таємницю Різдва з усією її простотою. Слово Боже стає плоттю: плоттю, що п’є материнське молоко, яка має пройти випробування життя, яка має страждати і померти, і все ж таки, у всіх своїх обставинах, це Слово Боже, що говорить нам про сутність Бога, Його істину, доброту та красу.Чи ми поклоняємо плоті? Ні, ми поклоняємося Богу, єдиній істоті, яку ми не можемо бути, Богу, «Загально Іншому», Той, Хто є сам по собі, Всемогутній: але Він бажав показати нам, що Його всемогутність настільки велика, що Він може бути навіть беззахисним.Благословенний той, хто здатний страждати. Слава Богу, Хто гідний бути поставленим навіть на найнижче місце у Його творінні. І Бог не діє «якби»: Ні, це саме Його таємниця: Його багатство полягає в вічному любові, що розливається без обмежень, а Його сила полягає в тому, щоб дарувати свободу та владу іншим істотам, Він не хоче панувати над ними своєю силою, або будь-якою іншою силою, окрім безсилля Його хреста.Бог знає почуття серця синаІ як ми можемо думати, що Бог не знає почуттів серця сина, якого Він створив?Тут ми можемо запитати: чи існує бог, який є більш таємничим і незрозумілим, ніж Бог християн, саме тому, що Він є не лише віддаленим, але й близьким, богом, який не потребує підніматися над хмарами та поклонятися з нездоланної відстані, а навпаки, Він стосується нас як людей, бути людиною, і при цьому не втрачає своєї справжньої божественності, «Загально Іншого», Вічного, Безсмертного та Всемогутнього?
З таємницею Різдва цей Бог не втратив нічого зі своєї невідданості, навпаки, Він став ще більш невловимим. Тепер ми лише починаємо розуміти, до якої міри досягає божественна всемогутність: здатність бути навіть беззахисною дитиною. І ми не можемо відвернути погляд від цього Бога, під приводом того, що тут «ми вже нічого не розуміємо» (бо Бог дійсно є Богом, чи лише людиною?).
Насправді, ми постійно повертаємося до Його присутності серед нас, чи бажаємо ми цього, чи ні: присутності, яка з моменту народження Ісуса залишається на очах усіх. Чим більше ми повертаємося та перевертаємо, тим більше перед нами постає образ Ісуса. Ми можемо стати марксистами чи буддистами: від Нього не втекти.
З першого Різдва історія світу змінилася. Відтепер можливі лише «так» чи «ні» цьому Богу, який у Христі став конкретним. Бути справжнім атеїстом тепер можливо лише зараз. А можливість глибшого поклоніння, ніж християнське, якщо воно справжнє, відтепер виключена.
Мудреці, пастухи та Марія
Маги, пастухи та Марія: всі вони поклоняються дитині, а згодом учні, досягнувши віри, будуть поклонятися людині Ісусу, бо визнають, що Він — особове Слово, вираження, «об’яснення» Бога. Немає жодного аспекту Ісуса Христа, який би не свідчив: так є Бог, так є мій і ваш Небесний Отець, так є наш вічний Дух. Я показую тобі це, щоб ти знав і шукав направити своє життя в тому ж напрямку: «Будьте досконалі, як досконалий є ваш Небесний Отець, який робить сходити сонце над добрими і злими» (Матвія 5:48).У втіленому Слові ми можемо поклонятися Богу новим і християнським способом, адже це Слово не просто вказує на Бога здалеку, а є самим божественним Словом, що виходить з уст і серця Бога. «Слово було в Бога, і Слово було Бог» (Іоанна 1:1), і це «Слово стало тілом» (Іоанна 1:14) і «об’яснило» того Бога, якого ніхто ніколи не бачив (Іоанна 1:18).А що ж щодо решти світу? Чоловіки, які нас оточують, всі наші заняття? Все це не є Богом і, отже, не гідне поклоніння. Чи існує якась істина в кліше, що в глибинах людини є щось божественне?
Як християни, ми відповімо: так, у кожного чоловіка є щось божественне. Але не через його природу, як створіння, а через благодать Божу, в якій всі люди призначені, обрані та покликані бути синами Батька та братами Ісуса, а також носіями Святого Духа Бога.
Багато хто, ймовірно, більшість, мало чи взагалі нічого не знають про таку покликання і живуть своїм життям, ніби нічого вічному не існує. Точно так само, коли вони зустрічають іншого чоловіка, вони не бачать у ньому нічого трансцендентного. Вони бачать його обличчя, манери, привабливі та неприємні риси, їм подобається це, а те їх дратує. Вони не бачать, що він — син Батька, що Бог любить його, тому що Христос став поручителем за нього і зробив його своїм братом. Або, якщо хочете, сином, якого Батько так любить, що віддав за нього Свого Сина Ісуса Христа.
У таких людях, як вони, люди зазвичай не бачать нічого, крім подібного собі, випадкового прикладу серед мільйонів інших, викутого в одній і тій самій монеті: маленькій монеті. Є деякі, які мали більше успіху: у них більше купівельної спроможності або більша цінність для колекціонера, ніж у інших, більшості.
Сучасна соціологія та психологія завжди виходять з припущення, що “людина — людина”, що в принципі всі є замінними один одним, тому що всі створені за одним і тим самим зразком, виплавлені в одній і тій самій печі.
Лише християнин має можливість побачити в кожному, хто приходить до нього, щось унікальне: бути, якого Бог не знає загальним чином, як випадковий приклад, і який Бог любить у його унікальності, неперевершеності та незамінності. Така можливість дається лише через Ісуса Христа. Голос Неба пролунав над Ним: “Ти мій улюблений Син, в якому я знайшов своє задоволення” (Матвія 3:17; Луки 3:22). Тебе і нікого іншого. Тебе, який з ніхто іншим не може бути рівним або замінений. Але в Тебе, Ісусе, всі ці чоловіки, в чиєму імені ти віддаєш своє життя, стали для мене улюбленими, кожен з них отримав щось від Твоєї унікальності.
Співобразжені з Його Сином
Ми всі, каже Апостол, «зроблені за образом Його Сина», який тому став «першородженим серед багатьох братів» (Рим. 8, 29). І в вічному задумі Бога ми ніколи не були чим іншим, як улюбленими синами та дочками, «вибраними в Христі Ісусі до святості перед Ним» (Еф. 1, 4).Якщо це правда, і воно таке, то що бачить християнин у своєму ближньому? Не зразок людської проблемної, брудної та вкрай недосконалої природи. Натомість, незважаючи на всі його недоліки, унікальну та неповторну істоту, яку Бог любить особисто з унікальною любов’ю, незалежно від того, наскільки глибоко чи приховано в ньому може бути відбиток Божої подоби. Але любов, яка любить цього чоловіка, гідна поклоніння. Ми не кажемо, що люди мають поклонятися одне одному. Ми лише стверджуємо, що кожен може і повинен робити так, щоб інший мав можливість поклонятися Божій любові до нас, кожному окремо, як Бог бачить кожного з нас.Отже, з одного боку, немає потреби піднімати стіни між моментами, які ми віддаємо молитві та (якщо можна очікувати) поклонінню Богу. З іншого — повсякденне життя, в якому ми маємо думати про зовсім інші речі. Звичайно, якщо в наш час ми не виділяємо певний час для того, щоб зосередити свої думки безпосередньо на Богу, згадуючи Його вічну любов до кожного з нас, нічого подібного не прийде на думку, коли ми зустрінемося з іншими в хаосі повсякденного життя.Але, коли, роздумуючи про таємницю Різдва, ми занурюємося, щоб знайти Божу любов, таку, що заслуговує на нашу поклону, більше немає причин залишати таку ставлення до поклоніння протягом дня: адже не лише ми постійно оточені цим таємницею, але кожна зустріч з будь-якою людиною знову ставить її перед нашими очима.Існує чудова стара латинська гімн для поклоніння Найсвятішому Сакраменту, який колись знаходився в усіх молитовниках. Його перший вірш звучить так:> Adoro te devote, latens Deitas quae sub his figuris vere latitas tibi se cor meum totum subjicit quia te contemplans totum deficit.Звичайно, все це сказано людською мовою, але як інакше виразити це, щоб залишатися вірними ідеї опозиції божественних осіб або гіпостаз у єдиній божественності?Ми можемо перекласти ці слова так: «Я поклоняюся тобі, о прихована Божественність, яка справді ховається під цими образами, і моє серце повністю підкоряється тобі, бо, дивлячись на тебе, все згасає».
Образи світу
Здається мені, що вираз «ці образи» можна розуміти не лише як посилання на типи хліба та вина, в яких прихована Божественність, але й на всі образи світу: спочатку на образи людей, а також інші, створені для людини та що є частиною її земного дому. Хто здатен бачити світ таким чином і, завдяки такому погляду, протистояти випробуванням світу, таким людині, можна сказати, що вона перебуває в присутності Бога.
Багато хто вважає, що для досягнення такого стану необхідна довга підготовка, старанне навчання технікам медитації. Я не вірю в це. Достатньо просто згадати нашу віру, яка на Різдво отримує свою видиму передвісну: «Бог полюбив світ», і кожен з нас індивідуально, «даючи нам свого єдиного Сина» (Йо 3,16) і для кожного з нас. Цей повністю відданий Син стоїть перед нашими очима. Тут, на Різдво, тут на хресті, тут у Великодню. Тут, у кожному святому дні року Церкви.
Ми не можемо завершити нашу роздум про Різдво без останнього думки. Син не був примусово Батьком до втілення так, щоб зробити себе цим сином, що стоїть перед нами: він, насправді, той самий і єдиний Бог з Батьком, абсолютно вільний і суверенний, як і Батько та Святий Дух. Син, у своїй волі, запропонувався від вічності, у божественній свободі, діяти як поручитель творіння Батька. І на основі цієї пропозиції Трійця могла сміливо створити світ таким, яким він став насправді, і навіть сказати про нього: «і був це дуже добрий» (Ст 1,31).
На хресті Син об’єднає в одному всі незліченні страждання світу і візьме їх на себе, представляючи Батьку доказ, що навіть у відверненні від Бога можна любити і поклонятися Богу понад усе.
А що відбувається в серці Батька в цей час?
Чи не вразила його пропозицію Сина, що він зробив його від вічності, і пронизала до глибини?
Чи не викликало це здивування, що така думка могла виникнути з безодні божественної свободи?
А якщо зараз, у Святу Ніч, робота завершена, і Батько бачить свого Сина, лежачого перед ним, дитиною, і вже позначеним часом темряви, що наближається: чи не є це дивом, яке Батько вважає формою дуже високого поклоніння?
І як Батько міг би не поклонятися диву божественної любові Сина, так само як і Син постійно поклонявся Батьку та Його волі, яка є єдиною з Його любов’ю?
“Бо Твоє ім’я буде прославлене, Твоя царська влада виявиться, і станеться Твоя воля на землі, як і на небі” (Матвія 6,9-10): це, безперечно, молитва поклоніння. І як Святий Дух, який є виразом і свідком взаємної любові Батька і Сина, не міг би, у свою чергу, поклонятися цій вічній взаємній любові?
У глибині незмірної сутності, Бог — диво. Він сам по собі в триособовому єстві. Бог ніколи не звикає до Бога. У ньому все є вічно присутнім: народження Сина від Батька та вилив Святого Духа, полум’я, що виривається від постійного проникнення любові Батька і Сина. І все це, на думку самого Бога, гідне поклоніння.
Тому ми не можемо думати, що поклонятися Богу — це виконувати складний обов’язок. Поклоніння — це, навпаки, вхід у істину, добро і красу самого Бога. І ми просто виконуємо закон істини, добра і краси нашого буття: адже Бог “не далеко від кожного з нас. У Ньому ми живемо, рухаємося і існуємо, бо від Нього походить кожне життя” (Дії 17,27-28).
Щоб глибше зрозуміти приснодівство Марії під час Різдва та різдвяну відданість, ознайомтеся з Апостольним посланням Павла VI Marialis Cultus про святкування Марії в літургічному році.
Продовжуйте вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію Марію, Вірні побожні практики та Пост-градуальну Мариологію.
Responses