Nacimiento y adoración

Natal y adoración: María ante el Hijo de Dios

Meditación de Hans Urs von Balthasar en 1977.

¿Quién fue von Balthasar?

Hans Urs von Balthasar (Lucerna, 12 de agosto de 1905 – Basilea, 26 de junio de 1988) fue un sacerdote, teólogo y escritor suizo. Se le considera uno de los teólogos más importantes del siglo XX.

Von Balthasar fue jesuita hasta 1950. Ese año abandonó la Compañía de Jesús, debido al desempeño de su misión, al convertirse en Basilea amigo y confesor de Adrienne von Speyr, una viuda convertida al catolicismo.

Ella era una médica protestante convertida al catolicismo en 1940, que había enviudado dos veces y sufría problemas de salud crónicos. A través de sus experiencias místicas, tuvo una gran influencia en el pensamiento posterior de Balthasar.

La mayor parte de los escritos de Balthasar fueron traducidos al italiano, y la revista que fundó junto con Henri de Lubac, Karl Lehmann y Joseph Ratzinger, Communio, se publica actualmente en doce idiomas. Es el teólogo que abogaba por la teología de rodillas, donde el pensamiento teológico debe estar vinculado a la oración y la adoración.

Natal y Adoración [texto completo]

Los tres magos que visitan al Niño y a su madre, se dice que «se postraron y le adoraron» (Mt 2,11). Lo mismo se puede decir ciertamente de los pastores, y no existe representación del pesebre que no muestre su gesto de veneración, porque saben, por las palabras del ángel, que este niño es el Salvador, el Mesías, el Señor.

Y cuántas imágenes antiguas también nos muestran a María en adoración silenciosa ante el Niño, recostado en el suelo. La Navidad es una época en la que se ofrecen nuevas oportunidades completamente para la adoración de Dios, como el Antiguo Testamento siempre la conoció, por ejemplo en los Salmos, y también una forma completamente nueva: se nos permite y se nos pide adorar a Dios en este pequeño niño que Él nos envió.

Esto despierta tanto asombro que también nos obliga a reflexionar de una nueva manera sobre el acto de adoración, un acto que en nuestra época secularizada se ha vuelto en gran medida extraño para nosotros.

Si aún mantenemos una relación personal con Dios, oramos principalmente para pedirle algo, y eso es correcto. Pero rara vez le damos gracias. De los diez leprosos curados por Jesús, al final, solo uno vuelve para dar gracias. O hacemos un acto de resignación al consejo divino eterno en su incomprensibilidad, si, por ejemplo, un sufrimiento nos alcanza, y eso también es correcto. Pero no es lo mismo: resignarse, conformarse con el propio destino, aún no es adorar.

¿Entonces, qué es adoración?

Dios es único e irrepetible, y misteriosamente infinito. Así también el acto por el cual lo reconocemos como Dios, como nuestro Dios, con todo nuestro ser, es único y, por lo tanto, no es fácil de definir: sin embargo, intentemos. Es reconocer que Dios solo existe para sí mismo, mientras toda realidad creada solo existe gracias a su voluntad y acción omnipotente y, por lo tanto, no tiene sus raíces en sí misma, sino en Él, el único Incondicionado, Absoluto. Y, por lo tanto, reconocer que Dios es la verdad pura y simple, aquella Verdad en la que toda verdad es verdadera y, en consecuencia, siempre correcta, sea lo que sea que él haga o permita. Que es la mayor locura discutir con Dios, como si alguien pudiera convencerlo de un error o injusticia, y que l’homme révolté destruye su propia naturaleza. Reconozcamos entonces que Dios es el bien puro y simple, aquella Bien en la que todo bien es bueno y, por lo tanto, no solo es siempre justo, sino que también, por su ser y por su disposición, es siempre digno de ser amado sin condición, con el respeto y la entrega de todo nuestro corazón.

¿Cómo y dónde puedo adorar a Dios?

Reconocamos entonces que Dios es puramente y simplemente bello, aquella Belleza en la que toda belleza es bella y que, por tanto, no podemos dejar de concordar con Él con entusiasmo y servirle en júbilo, como el Salmista lo aclama en la exultación del espíritu y como Pablo exige al cristiano: «Cantad himnos de alabanza a Dios, llenos de gratitud en vuestros corazones» (Col 3,16; Ef 5,19).

Como verdad absoluta, Dios es, según la Escritura, «nuestra roca» que no puede vacilar (Dt 32,4; Sal 17,3; 30,4; 143,2). Como bondad, él es nuestro «pastor», la «asa bajo la cual nos refugiamos» (Sal 22; 60,5; 62,8; 90,4). Como belleza, él es el Señor de la «gloria» [Herrlichkeit, gloria], es la plenitud de nuestra bienaventuranza y el encanto que nos cautiva.

Todo esto ya lo encontramos en el Antiguo Testamento: el corazón del piadoso israelita ya se entrega en las manos de Dios, vuelve a Él con gratitud y confianza, en una reverencia tan profunda como el abismo, que sin embargo no conoce el miedo.

Hazlo así, porque Dios también es así.

Si Dios, entonces, es un niño, con esto nos dice: en toda mi omnipotencia, que verdaderamente soy y poseo, soy al mismo tiempo pobre y humilde y lleno de confianza como este niño, de hecho, no solo «como»: yo realmente soy ese niño.

Y cuando después Jesús enseñe, él hablará del deber de colocarse en último lugar, de servir, de dar la vida por los hermanos: pero no se trata de una enseñanza moral para los hombres, sino de algo que él mismo hace, y él es, y por tanto de una manifestación del corazón de Dios, su Padre.

Y de nuevo, con temor!, si Jesús sufre por los pecadores, y llevando sobre sí el peso del pecado, no oye más al Padre, y clama como aquel que fue abandonado, sediento de Dios, de nuevo, Dios también es.«Tan amó Dios al mundo», dice el Evangelio, «que dio a su Hijo único, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna» (Jn 3,16), hasta tocar el punto, un momento fuera del tiempo, de abandono por parte de Dios. Y si Jesús se distribuye como comida y bebida: ¡Dios también es!

En verdad, es el Padre quien nos ofrece la Palabra y la carne de Dios, esta Palabra y carne manchada de sangre, que los hombres rasgaron y dilaceraron, para hacernos participantes de su vida eterna. Y si el corazón de Jesús es perforado y, vaciado, se convierte en un hueco en el que se puede colocar el dedo (cf. Jn 19,34. 20,27), y el hombre entero, «En tus heridas me escondí» (cf. oración Anima Christi): ¡Dios también es! Una herida que alcanza el fondo del corazón y en la que encontramos curación.

La simplicidad del misterio de la Navidad

Decir estas cosas no es exaltación, sino una reflexión cristiana con toda la simplicidad sobre el misterio de la Navidad. La Palabra de Dios se hizo carne: carne que chupa el vientre materno, que luego tendrá que recorrer su camino entre las dificultades de la vida, que tendrá que sufrir terriblemente y morir, y que, sin embargo, en todas las condiciones en que se encuentre, es Palabra de Dios y nos habla de la esencia de Dios, de su verdad, bondad y belleza.

¿Adoramos entonces a la carne? No: solo a Dios adoramos, Dios, la única cosa que ciertamente no somos, Dios, el «totalmente Otro», aquel que es por sí mismo, el Todo-poderoso: pero que quiso mostrarnos que es omnipotente hasta el punto de ser capaz de volverse indefenso.

Bienaventurado el que es lo suficientemente fuerte para sufrir. Glorioso el que es lo suficientemente bajo en su creación. Y Dios no actúa «como si»: como si fuera humilde, niño y pobre. Más bien, este es precisamente su misterio: su riqueza consiste en un amor eterno que se derrama sin retener nada, y su poder consiste en la posibilidad de dar poder y libertad a otros seres, que él no quiere dominar con su poder, ni con cualquier otro poder que no sea la impotencia de su cruz.

Dios conoce los sentimientos del corazón de un hijo

¿Cómo podríamos pensar que Dios no conoce en su corazón, aquel que creó a los hijos, el sentimiento del corazón de un hijo?

Aquí podemos preguntar: ¿existe un dios más misterioso e inconcebible que el Dios de los cristianos, precisamente porque él es un Dios no solo distante, sino cercano, un Dios que no necesita buscarse más allá de las nubes y adorar desde una distancia insuperable, sino que, por el contrario, nos concierne como seres humanos, siendo él mismo humano, y con todo ello no deja de ser verdaderamente Dios, el «totalmente Otro», el Eterno, el Inmortal y el Omnipotente?

Con el misterio de Navidad, este Dios no perdió nada de su indefinición, por el contrario, se volvió aún más evasivo. Solo ahora comenzamos a comprender hasta qué punto alcanza el poder divino: el poder de ser incluso un niño indefenso. Y no podemos apartar la mirada de este Dios, bajo el pretexto de que «aquí ya no entendemos nada» (pues Dios es verdaderamente Dios, o solo un hombre?).

De hecho, somos continuamente enviados de vuelta, queramos o no, a su presencia entre nosotros: una presencia que desde el nacimiento de Jesús permanece a la vista de todos. Por más que nos volvamos y nos revuelquemos, la figura de Jesús siempre se presenta ante nosotros. Podemos convertirnos en marxistas o en budistas: no podemos escapar de Él.

Desde el primer Natal, la historia del mundo cambió. A partir de ahora, solo es posible un sí o un no a este Dios que en Cristo se hizo concreto. Ser verdaderamente ateo solo es posible ahora. Y la posibilidad de una adoración más profunda que la cristiana, si esta es auténtica, queda desde entonces excluida.

Los Magos, los pastores y María

Los Magos, los pastores y María: todos ellos adoran al niño, como más tarde los discípulos, al llegar a la fe, adorarán al hombre Jesús, porque reconocen que él es la Palabra personal, la expresión, la «explicación» de Dios. No existe aspecto de Jesús Cristo que no diga: así es Dios, así es mi Padre celestial, así es nuestro Espíritu eterno. Yo te muestro esto para que lo sepas y para que también orientes tu vida en la misma dirección: «Sé perfecto, como es perfecto vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre los buenos y los malos» (Mt 5,48).

En el Verbo Encarnado, por tanto, podemos adorar a Dios de un modo nuevo y cristiano, ya que este Verbo no se limita a indicar a Dios desde la distancia, sino que él mismo es la palabra divina, que sale de la boca y del corazón de Dios. «El Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios», y este «Verbo se hizo carne» y «explicó» a aquel Dios que nadie ha visto (cf. Jn 1,1.14.18).

Pero, ¿y el resto del mundo? ¿De los dos hombres que nos rodean, de todas nuestras ocupaciones? Todo esto no es de modo alguno Dios y, por tanto, no es de forma alguna digno de adoración.

¿No existe alguna verdad en el cliché de que en las profundidades del hombre hay algo divino?

Como cristianos, responderemos: sí, todo hombre tiene algo divino. Pero no por causa de su naturaleza, en cuanto es creado, sino por causa de la gracia de Dios, en la que todos los hombres son destinados, elegidos y llamados a ser hijos del Padre y hermanos de Jesús, y portadores del Espíritu Santo de Dios.

Muchos, probablemente la mayoría, saben poco o nada sobre esta vocación y viven el tiempo que pasa como si no hubiera nada eterno. Y así también, cuando encuentran a otro hombre, no ven nada trascendente. Ven su rostro, sus modales, sus rasgos agradables y desagradables, les gusta esto y aquello les irrita. No ven que él está en Cristo, un hijo del Padre, que lo ama porque Cristo se hizo fiador por él y lo hizo su hermano. O, si prefieres, un hijo al que el Padre, a su vez, amó tanto que dio a su Hijo Jesús Cristo por él. Pagando, por tanto, un alto precio por este su amor (cf. 1Cor 6,20. 7,23).

En hombres como ellos, los hombres generalmente no ven nada más allá de un semejante, un ejemplo aleatorio entre millones de otros, acuñados en la misma moneda: una moneda pequeña. Hay algunos que han tenido más éxito: tienen mayor poder adquisitivo, o mayor valor para el coleccionista, que la mayoría. La sociología y la psicología que están de moda hoy parten siempre del supuesto de que «un hombre es un hombre», que básicamente todos son reemplazables por todos los demás, porque al final son todos hechos según el mismo modelo, cocinados en el mismo horno.

Sólo el cristiano tiene la posibilidad de percibir en cada hombre que se le acerca algo único: un ser que Dios no conoce sumariamente, como si fuera un ejemplo aleatorio, y que Dios ama en su singularidad irrepetible e insustituible. Esta posibilidad se da sólo a partir de Jesús Cristo. La voz del Cielo resonó sobre él: «Tú eres mi hijo amado, en quien tengo mis delicias» (Mt 3,17. Lc 3,22). Tú y nadie más. Tú, que con nadie más puedes ser igualado o reemplazado. Pero en ti, Jesús, todos estos hombres, en cuyo nombre entregas tu vida, se han vuelto queridos para mí, cada uno de ellos en ti ha adquirido algo de tu singularidad.

Conformados a la imagen de su Hijo

Somos todos, dice el Apóstol, «conformados a la imagen de su Hijo», que por ello se hizo «el primogénito entre muchos hermanos» (Rom 8,29). Y en el pensamiento eterno de Dios, nunca fuimos sino esos queridos hijos e hijas, «elechos en Jesús Cristo antes de la fundación del mundo para ser santos ante él» (Ef 1,4).

Si esto es verdad, y de hecho lo es, entonces ¿qué ve el cristiano en su semejante? No una muestra de humanidad problemática, barata y supremamente imperfecta. Antes, a pesar de todas sus faltas, una pieza única e irrepetible que Dios ama personalmente con un amor igualmente único, sin importar cuán sucia o enterrada esté la imagen de Dios en él. Pero el amor que ama a este hombre es digno de ser adorado. No decimos, sería ridículo, que los hombres deban adorarse unos a otros. Queremos decir solo una cosa seria y cargada de consecuencias: cada uno puede y debe convertirse en una oportunidad para que el otro adore el amor de Dios por nosotros, por cada individuo como Dios lo ve.

Así, por un lado, no existe necesidad de levantar ninguna pared divisoria entre los momentos que reservamos para la oración y (se espera) para la adoración a Dios. Por otro, la vida cotidiana, en la que tenemos que pensar en asuntos completamente diferentes. Claro, si en nuestros días no reservamos un momento libre para dirigir nuestros pensamientos expresamente a Dios, recordando su amor eterno por cada uno de nosotros, nada de este tipo vendrá a la mente cuando nos encontremos con los demás en la confusión de la vida cotidiana.

Pero una vez que, meditando sobre el misterio de Navidad, penetramos para encontrar el amor de Dios, ese amor que merece nuestra adoración, no hay razón para dejar esta actitud de adoración durante nuestro día: pues no solo estamos constantemente rodeados por este misterio, sino que cada encuentro con cualquier hombre lo coloca de nuevo ante nuestros ojos.

Existe un maravilloso himno antiguo en latín para la adoración del Santísimo Sacramento, que alguna vez se encontraba en todos los libros de oraciones. Su primer verso suena así:

Adoro te devote, latens Deitas quae sub his figuris vere latitas tibi se cor meum totum subjicit quia te contemplans totum deficit.

Podríamos traducir estas palabras así: «Te adoro devotamente, oh Divinidad escondida, que verdaderamente se oculta bajo estas figuras, a ti, mi corazón se somete por completo, porque al contemplarte, todo se desvanece».

Las figuras del mundo

Parece que la expresión «estas figuras» puede entenderse no solo como los tipos de pan y vino en los que la divinidad está escondida, sino también como todas las figuras del mundo: en primer lugar, las de los hombres, y también las demás, creadas para el hombre y que forman parte de su hogar terrenal. Quien sea capaz de ver el mundo con esta actitud y, gracias a esta mirada, sea capaz de resistir a la prueba del mundo, de un hombre así, se dirá que camina en presencia de Dios.

Muchos piensan que para llegar a ese punto es necesario un largo preparo, un diligente ejercicio de técnicas de meditación. Yo no creo eso. Basta recordar con simplicidad nuestra fe, que en Navidad recibe su señal visible: «Dios amó tanto al mundo», y cada uno de nosotros individualmente, «dándonos a su Hijo único por ello» (Jo 3,16) y para cada uno de nosotros. Este Hijo totalmente dado está ante nuestros ojos. Aquí en Navidad, aquí en la cruz, aquí en Pascua. Aquí, todos los días santos del año de la Iglesia.

No podemos concluir nuestra contemplación de Navidad sin un pensamiento final. El Hijo no fue obligado por el Padre a encarnarse así, a hacerse este Hijo que está ante nosotros: él es de hecho el mismo y único Dios con el Padre, perfectamente libre y soberano como lo son el Padre y el Espíritu Santo. Él, el Hijo, se ofreció desde la eternidad, en la libertad divina, para actuar como fiador de la creación del Padre. Y es sobre la base de esta oferta que el Dios trino pudo atreverse a crear un mundo tal como se convirtió en realidad, e incluso decirlo «muy bueno» (Gen 1,31).

En la cruz, el Hijo unirá en un solo haz todas las indescifrables dolores del mundo y las asumirá, presentando al Padre la prueba de que incluso en medio del abandono de Dios, aún se puede amar y adorar a Dios por encima de todo.

Pero, ¿qué sucede entonces en el corazón del Padre?

¿La oferta de sí mismo del Hijo no le conmovió desde la eternidad y le perforó hasta lo más íntimo?

¿No debió haber permanecido eternamente lleno de asombro de que tal pensamiento pudiera surgir del abismo de la libertad divina?

Por supuesto, todo esto se expresa en palabras muy humanas, pero ¿cómo debemos expresar de otra forma, si queremos permanecer fieles a la idea de la oposición de las personas o hipóstasis divinas en la única divinidad?

Y si ahora, en la Santa Noche, la obra está hecha, y el Padre ve a su Hijo recostado ante él, un niño, y ya marcado por la hora de las tinieblas que vendrán: ¿no es esta maravilla del Padre, como una forma muy elevada de adoración?

¿Y cómo podría el Padre no adorar el milagro del amor divino del Hijo, así como el Hijo, en su vida terrenal, adoró constantemente al Padre y su voluntad que es una con su amor?

«Sea santificado tu nombre, ven tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo» (Mt 6,9-10): esta es ciertamente una oración de adoración. ¿Y cómo podría el Espíritu Santo, que es la expresión y testigo del amor mutuo del Padre y del Hijo, no adorar a su vez esta eterna adoración mutua?

En la profundidad insondable de su esencia, Dios es un milagro. Lo es por sí mismo en el misterio de su Trinidad. Dios nunca se acostumbra a Dios. Todo en él es un acontecimiento eternamente presente: la generación del Hijo del Padre y la procesión del Espíritu Santo, llama que irrumpe de la penetración siempre nueva del amor del Padre y del Hijo. Y todo esto es digno de adoración a los ojos de Dios mismo.

Por lo tanto, no podemos pensar que adorar a Dios signifique cumplir un deber problemático. Con la adoración, solo entramos en la verdad, la bondad y la belleza de Dios mismo. Y no hacemos más que cumplir la ley de la verdad, la bondad y la belleza de nuestra propia existencia: ya que Dios «no está lejos de cada uno de nosotros. En él vivimos, nos movemos y somos, porque somos de su linaje» (Act 17,27-28).

Para profundizar en la presencia de María en Navidad y la devoción navideña, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, sobre las fiestas marianas en el año litúrgico.

Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Pós-Grado en Mariología.