Święty Grzegorz z Nisy: wielka postać w mariologii

Dziś świętujemy znaczącą postać mariologii: św. Grzegorza z Nisy, myśliciela i mistyka z IV wieku. W czasach walki z heresją arianską, która zaprzeczała boskości Chrystusa poprzez szerzenie się postanowień Soboru Nicejskiego, pojawił się Grzegorz. Ten Ojciec Kościoła głosi pełną boskość Chrystusa, Jego wieczność i współistnienie z Ojcem. W przeciwieństwie do Eunomiusza z Cyziku, który promował heresję arianską poprzez podstępny racjonalizm, oraz Apolinariusza, którego heretycka doktryna odmawiała uznania w Osobie wcielenego Słowa pełnej i normalnej ludzkiej natury.W obliczu ataku na prawdziwą ludzkość i prawdziwą boskość konieczne stało się rozwinięcie prawdy mariologicznej, którą św. Grzegorz skutecznie realizował. Mnich o ascezy życiu, został w 371 roku poświęcony na biskupa Nisy, gdzie stanowczo sprzeciwiał się arianizmowi. W 376 roku, synod biskupów arianskich, za zgodą dworu cesarskiego, odsunął go od funkcji biskupa, ale ten obelga trwała krótko, gdyż po śmierci cesarza Walentyniana w 378 roku, Grzegorz został przywrócony do swojego biskupstwa w Nisie. W 381 roku odbył się Sobór w Konstantynopolu, w którym miał decydujący udział, a później uczestniczył w ostatnim roku swojego życia w Synodzie w Konstantynopolu w 394 roku.Omyłkowo przedstawiono myśl Grzegorza w sprawie Maryi, Matki Bożej, w homilii o narodzinach Chrystusa, w traktacie o dziewictwie, w komentarzu do Pieśni Pieśni, w życiu św. Grzegorza Taumaturga oraz w pracach polemicznych przeciwko Eunomowi i Apolinarisowi.Myśl mariologiczna autora w ogólności rozwija się w celu ochrony unii hipostatycznej natury ludzkiej i boskiej Słowa wcielenego. Heresia Apolinariusza twierdziła, że w naturze ludzkiej Słowa istniał jedynie ciało pozbawione racjonalnej duszy, gdyż ta zależała wyłącznie od boskiego Słowa. Aby chronić doskonałą i pełną ludzkość Chrystusa, Grzegorz będzie podkreślał prawdziwą i rzeczywistą macierzyństwo Maryi i pisze:„Wszyscy ci, którzy wyznają wiarę prawidłową, ja też wyznaję, że ten sam (Jezus) jest Bóg i człowiek. Nie w taki sposób, jak myśli Apolinariusz. W rzeczywistości rzeczywistość nie jest taka, jak on ją postrzega, to znaczy, że boskość staje się czymś ziemskim, a ludzkość czymś niebieskim. Zamiast tego moc Najwyższego nadaje przez Ducha Świętego kształt naturze ludzkiej, a ta w ten sposób została ukształtowana. Oznacza to, że część ciała została uformowana w niewinną macicę Maryi. Dlatego ten, który się narodził, jest nazywany Synem Najwyższego. W istocie boska moc umożliwia pewną podobieństwo natury ludzkiej do Boga, podczas gdy ciało umożliwia Bogu pewną pokrewieństwo z człowiekiem”. (PG 45,1136)Z słów Grzegorza wynika, że prawdziwe wcielenie w macicy Maryi odpowiada prawdziwemu boskiemu macierzyństwu. W tym sensie tytuł „Theotokos” (Matka Boga) jest kryterium ortodoksji, gdyż jak mówi Nicea:«Gdy Duch Święty spoczął na Dziewicy, a moc Najwyższego objęła ją cieniem, zrodził się nowy człowiek. Ten został nazwany nowym, ponieważ został uformowany z Boga, nie według ludzkiej natury, ale inaczej, aby stał się domem Boga, nie zbudowanym przez ręce ludzkie, gdyż Najwyższy nie zamieszkuje w dziełach ludzkich rąk. Wtedy Mądrość zbudowała dom dla siebie (Prz 9,1), a Moc stworzyła w nim obraz, jakby pieczęć. Potęga boska połączyła się z obiema częściami ludzkiej natury – duszą i ciałem, równie dobrze z jedną, jak i z drugą. Oba te elementy są poddawane śmierci z powodu nieposłuszeństwa: dusza przez oderwanie się od prawdziwego życia, ciało przez zepsucie i rozpadowanie. Śmierć powinna zostać wygnana poprzez połączenie obu tych elementów z życiem. Tak więc, podobnie jak boskość połączyła się z obiema częściami człowieka, w obu tych elementach objawiły się znakomite oznaki wyższej natury» (PG 46, 316).Jak można przewidzieć, św. Grzegorz, wskazując na „znaki wyższej natury”, odnosi się do cudownego charakteru dziewiczej czystości Maryi. Narodzenie Jezusa jako Syna Bożego z Dziewicy było zapowiedziane w mesjańskich proroctwach Starego Testamentu. Oczywiście nie zapomniano o proroctwie Izajasza, którego św. Grzegorz ilustruje:

„Nie zapomniano o proroctwie Izajasza, gdy pisze: «Oto Dziewica pocznie i urodzi Syna, a jego imię będzie: Wonder (Iz 9,6). Ten cudowny Dziecinek, który narodzi się z Dziewicy, jest Mesjaszem, który ma przyjść na świat”

“Słuchaj Izajasza, który głosi: «Narodziło się dla nas dziecko, narodził się dla nas Syn» (Iz 9,6). Ucz się od tego samego proroka, jak narodziło się to dziecko, jak został nam dany Syn. Czy może było to zgodnie z prawem natury? Prorok zaprzecza. Pan natury nie podporządkowuje się prawom natury. Ale jak narodziło się to dziecko? Powiedz mi. Prorok odpowiada: «Oto dziewica pocznie i urodzi syna, którego nazwą Emmanuel» (Iz 7,14), co przetłumaczone oznacza: Bóg z nami. Jakże cudowne wydarzenie! Dziewica staje się matką i pozostaje dziewicą! Zwróć uwagę na tę nowość natury. Wszystkie inne kobiety, gdy pozostają dziewice, nie stają się matkami. Gdy jedna staje się matką, nie zachowuje swojej dziewicy. Tutaj, wbrew zwyczajowi, dwa określenia przypisuje się tej samej osobie. Ta sama kobieta przedstawia się faktycznie jako matka i dziewica, gdyż ani dziewica nie stała na przeszkodzie jej porodowi, ani macierzyństwo nie pozbawiło ją dziewicy. W istocie, zgodnie z naszym sposobem mówienia, oczyszczona została kobieta, która nie miała stosunków z mężczyzną.” (PG 46,1133-1136)

W wielu innych pismach mariologicznych znajdziemy dzieła św. Grzegorza. Jednak ten, który miał największy wpływ na punkt widzenia liturgiczno-ikonograficzny, była interpretacja teofanii z Starego Testamentu – płonącej krzewu – w kontekście maryjnym. Tak mówi biskup Nisy:

„Zdaje mi się, że jeszcze przed tym, jak Mojżesz poznał to tajemnice poprzez tę światło, w którym Bóg się mu ukazał, gdy widział palącą się krzewinę, która nie była zniszczona (Wyjście 3,1ss), Mojżesz powiedział: «Chcę zbliżyć się, aby zobaczyć tę wielką wizję». Uważam, że używając słowa «zbliżyć się», chciał wskazać nie tyle kwestię lokalną, ale zbliżenie w czasie. To, co faktycznie zostało zapowiedziane w płomieniu i krzewinie, po upływie czasu pośredniego, zostało jawnie objawione w tajemnicy Dziewicy. Tak jak krzewina płonęła, ale nie była zniszczona, tak Dziewica urodziła Boga, nie ulegając zepsuciu. Nie wydaje Ci się nieodpowiednie podobieństwo do krzewiny, która prefigurowała ciało Dziewicy, która urodziła Boga”.

Święty Grzegorz przypisywał wielką wartość znakowi, który może wzbudzić u uważnie obserwującego zdumienie i podziw, a także skłaniać do zbliżania się do nadprzyrodzonego. Znak, poprzez swoje treści zmysłowe, wprowadza nas w wiarę w boskie tajemnice i pomaga nabyć pewną mistyczną inteligencję.

Wyjaśnienie Grzegorza dotyczące tajemnicy narodzin ma wyraźnie moralny charakter, gdyż dla Ojców Kościoła Jezus narodził się, aby wyzwolić ludzi z korupcji zła. Niezepsuta dziewicza jest wtedy częścią niezmiennej generacji i narodzin również one niezepsute, wskazujące na fizyczną, moralną i w ten sposób świętą integralność, celem całej ludzkiej egzystencji.