Sankt Gregor von Nyssa: großer Beitrag zur Mariologie
Heute feiern wir eine herausragende Gestalt der Mariologie: Sankt Gregor von Nissa, Denker und Mystiker des 4. Jahrhunderts. In einer Zeit, in der gegen die arianische Häresie gekämpft wurde, die die Göttlichkeit Christi durch die Verbreitung der Beschlüsse des Konzils von Nicäa leugnete, tritt Gregor auf. Dieser Kirchenvater verkündet die volle Göttlichkeit Christi, seine Ewigkeit und seine Ko-Substanz mit dem Vater. Im Gegensatz dazu propagierte Eunomios von Kyzikos die arianische Häresie durch einen heimtückischen Rationalismus und die Leugnung der vollen Menschlichkeit und Göttlichkeit des verkörperten Wortes durch Apolinaris.
Angesichts des Angriffs auf die wahre Menschlichkeit und die wahre Göttlichkeit war es notwendig, die mariologische Wahrheit weiterzuentwickeln, was Sankt Gregor mit Bravour tat. Als asketischer Mönch wurde er 371 zum Bischof von Nissa geweiht und wehrte sich entschieden gegen den Arianismus. Im Jahr 376 wurde er durch ein Synod der arianischen Bischöfe, mit der Unterstützung der kaiserlichen Hofe, abgesetzt, doch diese Beleidigung währte nicht lange, da Gregor nach dem Tod des Kaisers Valentinian 378 wieder als Bischof von Nissa eingesetzt wurde. Im Jahr 381 fand das Konzil von Konstantinopel statt, bei dem er eine entscheidende Rolle spielte, und später nahm er im Jahr 394 am Synod von Konstantinopel teil, kurz vor seinem Tod.
Über die Jungfrau Maria entwickelt Gregor seinen mariologischen Gedankengang in einer Predigt über die Geburt Christi, im Werk über die Jungfräulichkeit, im Kommentar zum Lied der Lieder, im Leben des Heiligen Gregor von Nyssa und in seinen polemischen Schriften gegen Eunomius und Apolinarius.Der mariologische Gedanke des Autors wird im Allgemeinen entwickelt, um die hypostatische Union der menschlichen und göttlichen Natur des verkörperten Wortes zu bewahren. Die Häresie Apolinariuss behauptete, dass in der menschlichen Natur des Wortes nur ein Körper ohne rationale Seele existierte, da diese von Gott abhängig war. Um die perfekte und vollständige Menschlichkeit Christi zu bewahren, betont Gregor die wahre und reale Mutterschaft Marias und schreibt:„Alle, die die rechte Glaubenslehre bekennen, auch ich bekenne, dass derselbe (Jesus) Gott und Mensch ist. Nicht jedoch auf die Weise, wie Apolinarius meint. Tatsächlich ist die Wirklichkeit nicht wie er sie sieht, nämlich dass die Göttlichkeit sich in etwas Erdisches verwandelt und die Menschlichkeit in etwas Himmlisches. Im Gegenteil, die Macht des Allerhöchsten umhüllt durch den Heiligen Geist die menschliche Natur, und diese wurde auf diese Weise geformt. Dies bedeutet, dass der Fleischteil in der unbefleckten Jungfrau geformt wurde. Aus diesem Grund wird derjenige, der geboren wurde, als Sohn des Allerhöchsten bezeichnet. Denn die göttliche Macht ermöglicht eine gewisse Annäherung der menschlichen Natur an Gott, während der Fleischteil Gott eine gewisse Verwandtschaft mit dem Menschen ermöglicht.“ (PG 45,1136)Aus den Worten Gregors lässt sich schließen, dass die wahre Inkarnation im Schoß der Jungfrau Maria der wahren göttlichen Mutterschaft entspricht. In diesem Sinne ist der Titel „Theotokos“ (Gottesgebärerin) ein Kriterium der Orthodoxie, wie der Nyssener sagt:«Denn ein Jungfrau gebar einen Sohn, und der Name seines Kindes ist Emmanuel. Das ist, der in der Weisheit Gottes geboren ist, und der in der Kraft des Höchsten heilig ist» (Isa 7,14).Wie wir aus dem Zeugnis Gregors ersehen, ist der Kampf erbittert, weil nicht die Heilige Schrift geachtet wird. Die menschliche Natur Christi war keine vorbestanden Realität, sondern wurde in Mariens Leib angenommen und besaß die Anforderungen eines mit Körper und Seele verbundenen Wesens. Darüber hinaus ist der Sohn Mariens der neue Mensch, der perfekte, wie es der Nizäner bekräftigt:«Als der Heilige Geist über die Jungfrau kam und die Schatten der Allmächtigkeit sie umgaben, wurde ein neuer Mensch in ihr geformt. Dieser wurde neu genannt, weil er aus Gott nach Art Gottes geformt wurde, nicht nach menschlicher Art, sondern anders, damit er eine Wohnung Gottes, nicht von Menschenhand gemacht, werde, da der Allhöchste nicht in von Menschenhand geschaffenen Werken wohnt. Da baute die Weisheit ein Haus für sich (Spr 9,1) und die Macht formte ein Bild in ihr, wie ein Siegel. Dann vermischte sich die göttliche Macht mit beiden Elementen der menschlichen Natur. Ich meine die Seele und den Körper, die beide gleichermaßen unterworfen sind dem Tod aufgrund der Ungehorsamkeit: die Seele durch Trennung vom wahren Leben, der Körper durch Verrottung und Auflösung. Daher muss der Tod durch die Vereinigung dieser beiden Elemente mit dem Leben vertrieben werden. Und da sich die Gottheit gleichermaßen mit beiden Elementen des Menschen verband, zeigten sich in beiden übernatürliche Zeichen. So bezeichnet der Heilige Gregor, wenn er von den «Zeichen übernatürlicher Art» spricht, den «Wunder der Jungfräulichkeit Mariens». (PG 46, 316).Wie vorhergesehen, wenn der heilige Gregor von den «Zeichen übernatürlicher Art» spricht, bezieht er sich auf das Wunder der Jungfräulichkeit Mariens. Die Geburt Jesu als Jungfrau war in den messianischen Prophezeiungen des Alten Testaments vorweggenommen worden. Offensichtlich wurde die Prophezeiung Isaías’ nicht vergessen, als der Nizäner illustriert:«Höre Isaias, der verkündet: ‚Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben‘ (Is 9,6). Lerne von demselben Propheten, wie das Kind geboren wurde, wie uns ein Sohn gegeben wurde. Entstand es nach den Gesetzen der Natur? Der Prophet verneint es. Der Meister der Natur gehorcht nicht den Gesetzen der Natur. Aber wie wurde das Kind geboren? Sage es mir. Der Prophet antwortet: ‚Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihn Emmanuel nennen‘ (Is 7,14), was übersetzt bedeutet: Gott mit uns. Welches wunderbare Ereignis! Die Jungfrau wird Mutter und bleibt Jungfrau! Achte auf diese Neuigkeit der Natur. Alle anderen Frauen, während sie Jungfrauen bleiben, werden nicht Mütter. Wenn eine Frau Mutter wird, bewahrt sie ihre Jungfräulichkeit nicht. Hier hingegen werden beide Begriffe auf dieselbe Person angewendet. Es ist dieselbe Frau, die sich tatsächlich als Mutter und als Jungfrau zeigt, da die Jungfräulichkeit weder ihr Gebären hinderte noch die Mutterlichkeit ihre Jungfräulichkeit beseitigte. Es war in der Tat angezeigt, dass der Erlöser, der in das menschliche Leben eintrat, um uns alle unkorruptibel zu machen, selbst aus einer unkorruptiblen Generation hervorgegangen ist. In der Tat, nach unserer Art zu sprechen, wurde die Frau, die keinen Verkehr mit einem Mann hatte, reinigt» (PG 46,1133-1136).Viele weitere mariologische Schriften finden sich in den Werken von Sankt Gregor. Doch eines, das besonders bedeutsam war aus liturgisch-ikonographischer Sicht, war die Interpretation der theophanen Erscheinung der brennenden Dornenhecke im Alten Testament in marianischer Perspektive. So berichtet es der Bischof von Nissa:
„Es scheint mir, dass noch bevor Mose dieses Geheimnis durch das Licht erkannte, in dem Gott ihm erschien, als er die brennende Dornenstriege sah, die nicht verzehrt wurde (Ex 3,1ff), sagte Mose: ‘Ich möchte mich nähern, um diese große Erscheinung zu sehen’. Ich glaube, mit ‘sich nähern’ wollte er nicht nur einen Ortswechsel, sondern eine zeitliche Annäherung ausdrücken. Was tatsächlich in der Flamme und der Dornenstriege vorweggenommen wurde, wurde nach der Zwischenzeit offenbar im Geheimnis der Jungfrau. Wie die Dornenstriege auf dem Berg brannte, aber nicht verzehrt wurde, so gebar die Jungfrau den Herrn und wurde nicht verderbt.“
Saint Gregor weist einem Zeichen eine große Bedeutung zu, das bei genauer Betrachtung Staunen und Bewunderung wecken kann und grundlegende Einstellungen für unsere Annäherung an das Übernatürliche schafft. Das Zeichen führt uns durch seine sinnlichen Inhalte in die göttliche Geheimniswahrnehmung des Glaubens ein und hilft uns, ein gewisses mystisches Verständnis zu erlangen.
Gregors Erklärung zum Geheimnis der Geburt hat eindeutig eine moralische Natur, da die Väter der Kirche sagen, Jesus sei geboren, um die Menschen von der Verderbnis der Sünde zu befreien. Die unbefleckte Jungfräulichkeit ist dann Teil einer unbefleckten Erschaffung und eines ebenfalls unbefleckten Geborns, das die körperliche, moralische und somit die göttliche Vollkommenheit anzeigt, die Ziel aller menschlichen Existenz ist.
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