Святий Григорій Нісський: великий внесок у мариологію

Сьогодні ми святкуємо видатну постать мариології: святого Григорія Нісського, мислителя та містика IV століття. У час, коли відбувалася боротьба проти аріанської єресі, яка заперечувала божественність Христа через поширення рішень Нікейського собору, з’явився Григорій. Цей Отець Церкви проголошував повну божественність Христа, Його вічність та співсутність з Отцем. На противагу цьому, Євноміус Циційський пропагував аріанську єресі через підступний раціоналізм, а також єресі Аполінарія, яка відмовлялася визнавати у втіленому Слові повну та нормальну людську природу.Перед обличчям нападу на справжню людську та божественну природу стало необхідним розробити мариологічну правду, яку святий Григорій успішно реалізував. Монах з аскетичним життям, ніссянський єпископ був висвячений у 371 році. Він рішуче протистояв аріанству. У 376 році аріанські єпископи, за згодою імператорського двору, усунули його від посади, але це порушення тривало недовго, бо після смерті імператора Валента в 378 році Григорій був відновлений на посаді єпископа Нісса. У 381 році відбувся Константинопольський собор, на якому він відіграв вирішальну роль, а пізніше брав участь у Синоді в Константинополі в останньому році свого життя в 394 році.Про Діву Марію, Григорій викладає свою мариологічну думку в гомілії про народження Христа, у трактаті про Дівство, у коментарі до Пісні пісень, у житті святого Григорія Тауматурга та в суперечливих творах проти Єнофіма та Аполінарія.Мариологічна думка автора в цілому розвивається для захисту гіпостатичного єдності людської та божественної природи втіленого Слова. Єресія Аполінарія стверджувала, що в людській природі Слова існувала лише тіло без раціональної душі, оскільки душа залежала лише від божественного Слова. Щоб захистити повну та справжню людськість Христа, Григорій наголошує на справжній та реальній материнстві Марії та пише:«Всі ті, хто сповідує вірну віру, я також засвідчую, що вірю, що Він є Богом і людиною. Не так, як думає Аполінарій. Насправді реальність не така, як він її бачить, тобто що божественність стає чимось земним, а людська природа — чимось небесним. Навпаки, сила Найвищого через Святого Духа огорнула людську природу, і вона була таким чином сформована. Це означає, що частина плоті була сформована в Діві, непорочній. Саме тому той, хто народився, називається Сином Найвищого. Бо божественна сила надає певну спорідненість людської природи з Богом, а плоть — Богові певну спорідненість з людиною». (PG 45, 1136)З слів Григорія можна зробити висновок, що справжнє втілення в лоні Діви Марії відповідає справжній божественній материнству. У цьому сенсі титул «Теотокос» (Богородиця) є критерієм ортодоксальності, бо, як каже Нісський:«Якщо ми проголошуємо голосно і свідчимо, що Христос — сила і мудрість Бога (пор. 1 Кор 1,24), завжди незмінний, завжди непорочний. Хто ж, проживаючи в тілі, що піддається змінам і корупції, не залишається забрудненим, але очищується навіть той, хто забруднений, яка ж наша неправильна воля і чому ми піддаємося ненависті? Що означає ці нові піднесені до нас вівтарі? Може, тому, що ми проголошуємо іншого Ісуса? Або вказуємо на іншого? Чи, можливо, проголошуємо іншу Писання? Хтось із нас наважився назвати матір чоловіка Дівою-Богородицею, як ми чули, як деякі безсоромно роблять?» (PG 46, 1024).Як бачимо з свідченням Григорія, боротьба розгортається через неповагу до Святого Письма. Людська природа Христа не була попередньою реальністю, а була прийнята в лоні Марії і мала вимоги до людської істоти, пов’язаної тілом і душею. Крім того, Син Марії є новим чоловіком, досконалим, як це стверджує Нісський:«Коли Святий Дух зійшов на Діву і покрив її тінню Найвищого, утворився новий чоловік в ній. Цей був названий новим, бо сформований від Бога не за людською природою, а по-іншому, щоб стати оселкою Бога, не зробленою руками людей, адже Найвищий не живе в творах рук людей, а отже, не в спорудах, зроблених людськими руками. Тоді Мудрість побудувала для себе дім (Приповсті 9,1), а Потужність сформувала всередині образ, як своєрідний печат. Тоді божественна Потужність змішалася з обома елементами людської природи. Мова йде про душу і тіло, які обидва піддаються смерті через непослух. Для душі смерть полягає в відокремленні від істинного життя. Для тіла — корупція і розчинення. Тому смерть має бути вигнана шляхом поєднання цих двох елементів з життям. І як божественна сутність з’єдналася з обома елементами людини, то і в обох проявилися помітні ознаки вищої природи» (PG 46, 316).Як можна передбачити, святий Григорій, коли говорить про «продоми вищої природи», має на увазі чудо царської гідності Марії. Народження Ісуса Христового від Діви було передбачене в пророцтвах Старого Завіту. Звісно, не було забуто пророцтво Ісая, коли Нісський ілюструє:

«Слухайте Ісая, який проголошує: ‘Народився для нас хлопчик, народився для нас Син’ (Іс 9,6). Вивчіть у того ж пророка, як народився хлопчик, як нам наданий Син. Можливо, це було відповідно до закону природи? Пророк заперечує. Майстер природи не підкоряється законам природи. Але як народився хлопчик? Скажіть мені. Пророк відповідає: ‘Ось Діва зачне і народить Сина, і звуть Його Емануїл’ (Іс 7,14), що перекладається як: Бог з нами. Яке дивовижне явище! Діва стає матір’ю і залишається Дівою! Зверніть увагу на це нововведення природи. Всі інші жінки, залишаючись Дівами, не стають матерями. Коли одна стає матір’ю, вона не зберігає свою Дівство. Тут, навпаки, обидва терміни приписуються одній і тій самій особі. Це та сама жінка, яка насправді представляється як Мати і як Діва, оскільки ні Дівство, ні материнство не були перешкодою для її пологів. Насправді, згідно з нашою мовою, була очищена жінка, яка не мала стосунків з чоловіком» (PG 46,1133-1136).

Багато інших мариологічних творів можна знайти в роботах святого Григорія. Однак той, який мав найбільше значення з точки зору літургійно-іконографічного аспекту, був тлумачення теофанії Старого Завіту про палаючу чагарник у маріанському ключі. Так говорить єпископ Нісський:

«На мою думку, ще до того, як Мойсей пізнав це таємницю через ту світло, в якому Бог з’явився йому, коли він побачив палаючий кущ, який не згорів (Ек 3,1ss), Мойсей сказав: “Я хочу наблизитися, щоб побачити цю велику візію”. Я вважаю, що, коли він сказав “наблизитися”, він мав на увазі не лише питання місця, а й наближення в часі. Те, що насправді було передвісником у полум’ї куща та палаючої сарни, було відкрито проявлене в таємниці Діви. Як сарна палала, але не згоріла на горі, так і Діва народила Бога, не зіпсувавшись».

Святий Григорій надає велике значення знаку, який може викликати у уважного спостерігача подив і захоплення, а також базові нахили до наближення до надприродного. Знак, насправді, через свої чуттєві змісти, вводить нас у віру в божественну таємницю і допомагає нам здобути певне містичне розуміння.

Пояснення Григорія щодо таємниці народження чітко має моральний характер, адже для Отців Церкви Ісус народився, щоб звільнити людей від корупції зла. Непорочне зачаття є частиною народження, яке не піддається корупції, і вказує на фізичну, моральну та, отже, святу цілісність, метою всієї людської існування.