प्रभु का प्रस्तुतीकरण (लूका 2:21-40)

लूका 2:21-40 तीन अलग-अलग लिटर्जिकल कार्यों को संक्षेप में प्रस्तुत करता है: परित्याग, प्रथम जनक का मुक्ति और माता का शुद्धीकरण। परंपरा इन्हें एक ही नाम, «प्रस्तुति» के तहत जोड़ने की प्रवृत्ति रखती है। हालाँकि, आधुनिक व्याख्या इन्हें सटीक रूप से अलग करती है: आठवें दिन परित्याग (लूका 2:21), महिला का शुद्धीकरण लेवितिक 12 के अनुसार चालीस दिनों बाद, और प्रथम जनक का मुक्ति विचार में एक्सोडियस 13 के अनुसार। इसके अलावा, दो तोतों की पेशकश से परिवार की कानूनी रूप से गरीब स्थिति का खुलासा होता है। इस कानूनी-लिटर्जिकल संदर्भ में, सिम्योन «नंस डिमिटिस» का प्रचार करता है और मारिया की आत्मा को चीर देने वाली तलवार की भविष्यवाणी करता है (लूका 2:35), बाइबल की पहली पाशा की घोषणा और सात दुःखों की पूजा का आधार।

लूका का वर्णन (लूका 2:21-40): मारिया, जोसेफ और तीन कानूनी प्रस्तुतियों के संदर्भ में भगवान की प्रस्तुति

ईसा की परित्याग (लूका 2:21): आठवें दिन और दूत द्वारा नामित बच्चे को नाम देना

यहूदी कानून के अनुसार, यह निर्देश आठवें दिन को पूरा करने के बाद दिया गया था, और इस अवसर पर लड़के को यीशु नाम दिया गया, जो पहले दूत गैब्रियल द्वारा सुझाया गया था।

प्रथम जन्म का उद्धार (ख्या 13, लुका 2:23): पाँच सिक्कों का भुगतान और मोसेस का कानून

प्रथम जन्म के लिए एक नियम था जो यहूदियों के प्रथम पुत्रों पर लागू होता था। हर पहले पुत्र को प्रभु को समर्पित करना था, याद करते हुए कि ईश्वर ने मिस्र के प्रथम पुत्रों को नष्ट कर दिया था। वास्तव में, केवल लेवियों को प्रभु की सेवा करनी थी, जबकि अन्य जनजातियों के प्रथम पुत्रों को एक महीने की आयु में पाँच सिक्कों के भुगतान के बदले मुक्त किया जाता था।

पवित्रीकरण की अनुष्ठानिक शुद्धि (लेवियों 12): चालीस दिन और दो कबूतरों का बलिदान

यह केवल महिलाओं के लिए था। जब एक महिला लड़के को जन्म देती थी, तो वह कानूनी रूप से अपशिष्ट हो जाती थी जो चालीस दिनों तक रहता था, उसके बाद वह पुजारी के सामने प्रस्तुत होनी चाहिए थी ताकि एक पवित्रीकरण अनुष्ठान के माध्यम से शुद्ध घोषित की जा सके। उस अवसर पर, प्रसव के बाद महिला एक वर्ष के भेड़ का बलिदान या एक कबूतर या एक बाजी का बलिदान प्रस्तुत करती थी जो एक बलिदान के रूप में किया जाता था। गरीब महिलाएँ भेड़ के बजाय दो कबूतरों या बाजियों का बलिदान कर सकती थीं।

लुका 2:22-24 में अस्पष्टताएँ और कथात्मक तनाव: आधुनिक व्याख्या में मारिया की शुद्धिकरण और प्रभु की प्रस्तुति के बीच भ्रम

लुका 2:22 में कुछ अस्पष्टताएँ हैं:* यह कहता है: «जब शुद्धिकरण का समय आया उन दोनों का», जिससे लगता है कि दोनों माता-पिता शुद्धिकरण अनुष्ठान में भाग लेंगे, जबकि वास्तव में केवल माता को ऐसा करना चाहिए था। * कबूतरों की पेशकश शिशु के मुक्ति अनुष्ठान से अधिक संबंधित प्रतीत होती है, न कि शुद्धिकरण के लिए। * पाँच सिक्लों का भुगतान नहीं बताया गया है।ये अस्पष्टताएँ एक ऐसे लेखक की ओर इशारा करती हैं जो यहूदी परिवेश में पैदा नहीं हुआ था, जो यहूदी परंपरा और विवरणों के बारे में सतही ज्ञान रखता था।विभिन्न व्याख्याकारों के अनुसार, लुका ने अपनी कथा में सम्राट सामुएल की कहानी से प्रेरणा ली:* एलिकन और अना मंदिर में जाते हैं ताकि अपने पुत्र को प्रभु की सेवा में समर्पित कर सकें, जिसका जन्म चमत्कारिक रूप से हुआ था। जोसेफ और मारिया मंदिर में जाते हैं ताकि अपने पुत्र को प्रस्तुत कर सकें, जो चमत्कारिक रूप से पवित्र आत्मा के कार्य से उत्पन्न हुआ था। * एलिकन हर साल मंदिर में अना की प्रार्थना करता था जब वे मंदिर में आते थे। सिमियन ने जीसस के पिता और माता का आशीर्वाद दिया। * सिलो में कुछ महिलाएं मंदिर के प्रवेश द्वार पर सेवा करती थीं। अना ने हमेशा मंदिर में रहने का काम किया। * सामुएल बढ़कर पवित्रता और दया के साथ प्रभु के सामने बढ़ा, और मनुष्यों के सामने भी। जीसस बढ़कर और मजबूत हो गया, और उस पर ईश्वर की ग्रास थी। * एक अंतर यह है कि सामुएल मंदिर में रहा, जबकि जीसस अपने माता-पिता के साथ घर लौट गया।“उन दोनों का” शब्द का अर्थ पूरे इस्राएल की शुद्धिकरण और मुक्ति का जश्न मनाने वाली अना और पुजारी ज़कारियाह से संबंधित है। इसे सही ठहराने वाले तर्क हैं:* परिप्रेक्ष्य का संबंध: 2:22 में शुरुआत और 2:38 में अंत के बीच समानता और संबंध है, जहां “उन दोनों का शुद्धिकरण” ज़रूरी है, यह यरुशलम का प्रतीक है, जो पूरे इस्राएल का प्रतिनिधित्व करता है। * बाइबिल में “वे” का प्रयोग: बाइबिल में “वे” शब्द का प्रयोग अक्सर यहूदियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जैसे: «वे संतों के मंदिर में…»». (मत 1,39. 4,23. 9,35. 10,27. 13,54)

मलाकिया, अपने एक प्रेरक पाठ में, लेवी के पुत्रों के संबंध में प्राण-शुद्धि के समान तरीके से बात करता है (मलाकिया 3,3)।

इसलिए, यदि संत लेखक का प्रमुख हित मारिया की शुद्धि की बजाय लोगों की शुद्धि है, तो अस्पष्टताओं का महत्व कम हो जाता है। संत लेखक अपनी कथा के माध्यम से यह दिखाना चाहता है कि अपने यरूशलेम की यात्रा और मंदिर में प्रवेश, इज़राइल का प्रतीक और आदर्श संपूर्ण, और अपने पिता को समर्पित करके, जीसस ने यहूदियों की प्राचीन नबियों द्वारा प्रेरित आध्यात्मिक शुद्धि को पूरा किया।

प्रस्तुति का त्यौहार (2 फरवरी): पूर्वी hypapante से पश्चिमी कैंडलरिया और रोमन कैलेंडर

मारिया की शुद्धि का मूल नाम “मारिया की शुद्धि” से बदलकर “प्रभु की प्रस्तुति” किया गया है, जैसा कि लूका के सुसमाचार (लूका 2,22-40) में वर्णित है, जहां पहले जीसस की मंदिर में प्रस्तुति और केवल मारिया की शुद्धि का उल्लेख है।

लेवी के अनुसार महिला की शुद्धि की प्रक्रिया: चालीस दिन और दो तोतों की पेशकश

प्रत्येक महिला को जन्म के बाद शुद्धि की आवश्यकता थी क्योंकि उस समय के विचार के अनुसार, रक्त जीवन का स्रोत था और केवल ईश्वर, जीवन का स्रोत, के पास था। किसी भी रक्त के नुकसान, जिसमें प्रसव से होने वाला रक्त भी शामिल था, ने महिला को ईश्वर से पूर्ण रूप से अलग कर दिया। शुद्धि के लिए, महिला को अपने पवित्र या धार्मिक स्थानों में प्रवेश करने से रोका गया था। वह चालीस दिनों तक शुद्ध नहीं हो सकती थी यदि उसने एक पुत्र को जन्म दिया था और आठ mươi दिन यदि उसने एक पुत्री को जन्म दिया था।

प्रथम जन्म का मुक्तिदाता के रूप में पांच सिक्लों का भुगतान और नियम का मूल नियम

प्रथम पुत्र की राहत की अवधारणा अपनी जड़ें पुराने नियम की पवित्र पुस्तकों और परंपराओं में पाती है। यह परंपरा मुख्य रूप से इज़राइली राष्ट्र से जुड़ी हुई है और यहूदी संस्कृति और धर्म में प्रथम पुत्रों के महत्व को दर्शाती है। बाइबल के उदाहरणों के लिए, हमें एक्स 13:1-2, 11-15, नं 3:40-51, 18:15-16 का अध्ययन करने का सुझाव दिया जाता है।मैरी और जोसेफ की मूसा के कानून के प्रति आज्ञाकारिता (लुका 2:39) और यहूदी *हलाखा* के प्रति वफादारीलुका के सुसमाचार में, लुका मैरी और जोसेफ की मूसा के कानून के प्रति आज्ञाकारिता पर जोर देता है और बच्चे की प्रस्तुति पर प्रकाश डालता है। वह दो बार कहता है कि वे बच्चे को यरुशलेम में प्रस्तुत करने के लिए गए थे, जिसमें सिमियान और अन्ना के प्रेरक शब्द मुख्य रूप से बच्चे पर केंद्रित हैं। ध्यान प्रस्तुति से कहीं अधिक समर्पण और समर्पण पर है।जीसस को एक प्रथम पुत्र के रूप में बचाया जाना से अधिक, वह एक बलिदान के रूप में प्रस्तुत किया जाता प्रतीत होता है। इस बलिदान की समझ कई विवरणों से मजबूत होती है:– कोई दस्तावेज़ नहीं है जो बताता है कि प्रथम पुत्र की राहत के लिए मंदिर में जाना आवश्यक था, लेकिन माता-पिता किसी भी पुजारी के पास जा सकते थे। – मैरी और जोसेफ को बच्चे को यरुशलेम में लाने का कारण “प्रभु को प्रस्तुत करना” था, जो पुराने नियम में बलिदान की पीड़ियों (लेवितिक 16:7, 10) या लेवित्तियों को प्रभु की सेवा के लिए समर्पित (नंबर 8:13, व्यास 10:8) के रूप में वर्णित कई कदमों की याद दिलाता है। पॉल इसी तरह के शब्दों का उपयोग करेगा जब वह ईसाइयों को अपने शरीर को जीवित, पवित्र और ईश्वर को प्रिय बलिदान के रूप में प्रस्तुत करने के लिए उत्साहित करेगा (रोमियों 12:1)। – लुका जानबूझकर राहत के लिए भुगतान का उल्लेख नहीं करता है क्योंकि जीसस, हालांकि वह लेवित्तियों की कबीले से नहीं था, अपनी मुक्ति के लिए भुगतान नहीं किया, बल्कि वह हमेशा प्रभु को समर्पित रहेगा और अपना जीवन एक अनंत बलिदान के रूप में प्रस्तुत करेगा।इस प्रकार, मैरी की कार्रवाई, जो अपने दिल में सभी चीजों को संरक्षित और ध्यान में रखती है, उसे समझने का एक तरीका है कि उसका पुत्र उसे नहीं बल्कि प्रभु को सौंप दिया गया है। इस प्रकार, एक *प्रारंभिक शुद्धिकरण और समर्पण* हुआ जिसमें माँ और पुत्र एक ही वास्तविकता का हिस्सा बन गए। इस संदर्भ में, हम शायद लुका के एक और कारण को समझ सकते हैं जिसके लिए उसने माँ और पुत्र दोनों की शुद्धिकरण की बात की है।“.

सिम्योन (लुका 2:25-32): इज़राइल की सांत्वना की प्रतीक्षा करने वाला न्यायिक और क्रिस्टोलॉजिकल भविष्यवाणी के रूप में

लुका ने सिम्योन का वर्णन तीन गुणों से किया है जो उसे पुराने नियम के न्यायिकों की सर्वोत्तम परंपरा में स्थापित करते हैं: वह न्यायिक, धार्मिक और इज़राइल की सांत्वना की प्रतीक्षा करने वाला है (लुका 2:25)। पवित्र आत्मा पर उसका आशीर्वाद था और उसे प्रभु के मसीहा को देखने से पहले मरने नहीं दिया जाएगा। आत्मा द्वारा प्रेरित, वह मंदिर में जाता है उस दिन जब मारिया और यीशु के साथ बच्चे को लेकर जाते हैं। वह यीशु को अपनी बाहों में लेता है और नए नियम के सबसे सुंदर प्रार्थनाओं में से एक, नंक डिमिटिस का उच्चारण करता है: “हे प्रभु, अब तुम अपने सेवक को शांति से जाने दो क्योंकि मेरी आँखों ने तुम्हारे उद्धार को देखा है” (लुका 2:29-30)। इस छोटी प्रार्थना में, सिम्योन ने इज़राइल की पूरी मसीहानुमा आशा को संक्षेप में प्रस्तुत किया है: उद्धार एक पहले से ही पूरा हुआ घटना है, दृश्यमान, ठोस, बच्चे के रूप में जिसे उसके हाथों में वह लिए हुए है।

सिम्योन की तलवार (लुका 2:35): चार पात्रिक व्याख्याओं के माध्यम से मारिया के संबंध में मैरियोलॉजिकल प्रतीकात्मकता

सिम्योन ने मारिया को संबोधित करते हुए और पूरे दृश्य का केंद्रीय भविष्यवाणी करते हुए कहा: “देखो, यह बच्चा कई लोगों के लिए विनाश या पुनरुत्थान का कारण बनेगा और एक विरोधाभास का प्रतीक होगा। और तुम्हारे लिए एक तलवार तुम्हारे आंतरिक भाग को भेद देगी” (लुका 2:34-35)। तलवार की छवि जानबूझकर द्विभाजित है और इसकी व्याख्या पात्रिक और मध्यकालीन व्याख्या से लेकर सदियों तक विद्वानों ने की है।

पारंपरिक व्याख्या के अनुसार सबसे अधिक प्रचलित है मारिया के पैरों पर दर्द की व्याख्या: तलवार उनके प्राणी पीड़ा का प्रतीक है जो उनके पुत्र के शीलान्त्र और मृत्यु के सामने है। हालाँकि, ओरिजेन ने एक अलग व्याख्या प्रस्तावित की: तलवार उनके विश्वास में संदेह या अशांति का प्रतीक होगी जो उनके प्राणी पीड़ा के समय उत्पन्न हो सकती है, जब क्रूस का अपशगुन भी उनकी माँ को हिला सकता है। दोनों व्याख्याएँ, हालाँकि अलग हैं, एक बिंदु पर मिलती हैं: मारिया का जीवन शांतिपूर्ण महिमा का एक मार्ग नहीं होगा, बल्कि उनके पुत्र के उद्धारकर्ता भाग्य में उनकी भागीदारी होगी। सिमियोन की भविष्यवाणी इस अर्थ में पूरे मारिया के सात दुःखों की प्रतिज्ञा का प्रचार करती है।

वाक्यांश “विरोध का चिह्न” जीसस से संबंधित है लेकिन मारिया को भी प्रकाशित करता है: जिसने उसे जन्म दिया और उसके साथ रहा, वह स्वाभाविक रूप से उसी विरोध का चिह्न होगा। मसीहा के माता होने का वरदान इतिहास के किनारे पर जीवन जीने का एक विशेषाधिकार नहीं है, बल्कि एक ऐसी पुकार है जो इतिहास के मांस के माध्यम से गुजरती है।

अन्ना, भविष्यवक्ता (लूका 2:36-38): असेर का कबीला, 84 वर्षों का उपवास और मसीहा की पहचान

लूका एक और भविष्यवक्ता जोड़ता है: असेर की बेटी अन्ना, जिसका नाम फनुएल के पुत्र के रूप में दिया गया था। वह सात वर्षों के विवाह के बाद विधवा हो गई और तब से मंदिर में रहती थी: वह दिन और रात ईश्वर की सेवा करती थी, उपवास और प्रार्थनाओं में। उस समय 84 वर्ष की थी। वह उसी समय पहुँची और ईश्वर का धन्यवाद करते हुए, सभी को उस बच्चे के बारे में बात करती है जो यरूशलेम की उदारता के लिए प्रतीक्षा कर रहे थे (लूका 2:38)। अन्ना मंदिर में पहली प्रचारक है: वह मसीहा की घोषणा उन सभी को करती है जो पवित्र शहर में प्रतीक्षा कर रहे थे कि वादों का पूरा होना है। लूका की कथा में उसकी उपस्थिति यह जोर देती है कि मसीहा की पहचान प्रार्थना, चुप्पी और धैर्य में होती है।

देखें भी: जीसस की मंदिर प्रस्तुति (लूका 2:22), लिटर्जिकल और मारियाल विश्लेषण के साथ त्यौहार कालंडर।