Perkenalan Tuhan (Lukas 2:21-40)

Lukas 2:21-40 mengondensasi tiga tindakan liturgi yang berbeda: pembaptisan, pembebasan anak sulung, dan pembersihan ibu. Tradisi cenderung menggabungkan ketiga tindakan ini di bawah satu nama, yaitu “Presentasi”. Namun, interpretasi modern membedakannya dengan jelas: pembaptisan pada hari kedelapan (Lukas 2:21), pembersihan perempuan sesuai dengan hukum Levitikus 12, dan pembebasan anak sulung yang diatur dalam Keluaran 13. Penawaran dua burung merpati juga menunjukkan kondisi hukum yang rendah dari keluarga Nazaret. Dalam kerangka hukum dan liturgi ini, Simeon mengucapkan “Nunc Dimittis” dan mengumumkan pedang yang akan menusuk jiwa Maria (Lukas 2:35), yang merupakan pengumuman pertama dalam Alkitab tentang Kesengsaraan dan dasar devosi Patristik terhadap Tujuh Rasa Sedih.

Kisah Lukas (Lukas 2:21-40): Maria, Yusuf, dan Tiga Ritus Hukum dalam Presentasi Tuhan di Kuil

Pembaptisan Yesus (Lukas 2:21): Hari kedelapan dan Pemberian Nama yang Diberitakan oleh Malaikat

Menurut hukum Yahudi, perintah ini harus dipenuhi pada hari kedelapan setelah kelahiran, dan pada saat itu anak laki-laki diberi nama Yesus, yang sudah diwanti-wanti oleh malaikat Gabriel.

Pembebasan Anak Pertama (Keluaran 13:1-23, Lukas 2:22-23): Lima Sikel Perak dan Hukum Musa

Norma ini berlaku bagi anak pertama laki-laki di antara orang Yahudi. Setiap anak pertama harus dikhususkan bagi Tuhan, mengingat Tuhan telah membinasakan anak pertama Mesir. Sebenarnya, hanya orang-orang Lewi yang tetap melayani Tuhan, sedangkan anak pertama dari suku-suku lainnya dibebaskan mulai dari usia satu bulan dengan membayar lima sikel perak.

Pembaharuan Ritual (Imamat 12:1-8): Empat Puluh Hari dan Penawaran Dua Burung

Aturan ini hanya berlaku bagi perempuan. Setelah melahirkan anak laki-laki, perempuan tersebut mengalami kekotoran hukum selama empat puluh hari, setelah itu ia harus datang ke hadapan imam di tempat suci untuk dinyatakan murni melalui ritual pembaharuan. Pada saat itu, ibu baru tersebut menawarkan seekor domba satu tahun untuk korban bakaran, atau seekor burung atau merpati sebagai korban penebusan. Perempuan miskin dapat menggantikan domba dengan dua burung atau merpati.

Ketidaksempurnaan dan Ketegangan Naratif dalam Lk 2:22-24: Kebingungan Antara Pembaharuan Maria dan Kelahiran Ulang Tuhan dalam Eksegese Modern

Versi 22 dari Lukas menunjukkan beberapa ketidaksempurnaan:– Dikatakan: “ketika waktu pembaharuan mereka tiba”, yang menyiratkan bahwa kedua orang tua harus menjalani ritus tersebut, padahal hanya ibu yang seharusnya melakukannya. – Penawaran sepasang burung merpati lebih berkaitan dengan upacara pembebasan daripada pembaharuan. – Tidak disebutkan pembayaran lima sikel.Ketidaksempurnaan-ketidaksempurnaan ini menunjukkan pemahaman yang dangkal tentang Yudaisme dan ketidaktahuan akan detail, yang sulit dijelaskan pada penulis yang dibesarkan di lingkungan Yahudi di Palestina.Ada beberapa penjelasan yang mungkin: Pada masa Perjanjian Lama, penerapan aturan praktis bisa terjadi dengan cara-cara yang tidak diketahui oleh kita, di mana, untuk kepentingan praktis, dua upacara pembebasan dan pembaharuan mungkin digabungkan dalam praktik rakyat.Beberapa ahli berpendapat bahwa Lukas terinspirasi oleh kisah Samuel dan menemukan paralel berikut:– Elkana dan Ana pergi ke kuil Silo untuk mengabdikan anak laki-laki mereka kepada Tuhan, setelah mereka secara ajaib dikaruniai anak. José dan Maria naik ke kuil untuk membawakan Yesus, yang lahir secara ajaib oleh karya Roh Kudus. – Eli memberkati orang tua Samuel setiap tahunnya saat mereka naik ke kuil. Simeon memberkati ayah dan ibu Yesus. – Di Silo, beberapa wanita melayani di pintu tenda pertemuan. Di Yerusalem, Ana tidak pernah meninggalkan kuil. – Samuel tumbuh tinggi dan baik hati di hadapan Tuhan dan di hadapan orang. Yesus tumbuh dan menjadi kuat, penuh kebijaksanaan, dan karunia Tuhan ada padanya. – Perbedaan: Sementara Samuel tetap tinggal di kuil, Yesus kembali ke rumah bersama orang tuanya.“Mereka” mengacu pada seluruh bangsa Israel, pembaharuan dan pembebasan mereka juga dirayakan oleh Ana dan imam Zakaria. Alasan yang kuat untuk interpretasi ini adalah:– Kesamaan dan korelasi antara awal dan akhir perikop (v. 22 dan v. 38), di mana “pembaharuan mereka” tampaknya merujuk pada Yerusalem, simbol seluruh bangsa Israel. – Penggunaan kata “mereka” dalam Injil untuk merujuk pada orang Yahudi, seperti dalam contoh: “di sinagoga mereka”.

1. Malaakh, dalam salah satu teks nabi-nya, berbicara tentang pembersihan dengan cara yang serupa ketika merujuk kepada anak-anak Lewi (Mal 3:3).

Jika minat utama dari Injil bukan tentang pembersihan Maria, tetapi tentang pembersihan Rakyat, maka ketidakakuratan menjadi kurang penting. Injil ingin menunjukkan, melalui narasinya, bahwa dengan perjalanan-Nya ke Yerusalem dan masuk ke dalam Bait, simbol dan ringkasan ideal dari seluruh Israel, dan dengan pengabdiannya kepada Bapa, Yesus melakukan pembersihan spiritual bagi orang Yahudi yang telah diprediksi oleh para nabi.

Perayaan Perkenan (2 Februari): Dari Hypapante Timur ke Candelaria Barat dan Kalender Romawi

Perubahan nama perayaan asli dari “Pembersihan Maria” menjadi “Perkenan Tuhan” ditentukan oleh bagian dari Injil Lukas 2:22-40, yang pertama-tama mengingat Perkenan Yesus di Bait dan hanya secara marginal membahas Pembersihan Maria.

Pembersihan ritual wanita setelah melahirkan menurut Kitab Imamat 12: empat puluh hari dan persembahan dua burung merpati

Setiap wanita yang melahirkan harus melakukan pembersihan karena, menurut pemikiran pada masa itu, darah adalah sumber kehidupan dan hanya milik Tuhan, sumber kehidupan. Setiap kehilangan darah, termasuk saat melahirkan, membuat wanita menjadi tidak murni karena tidak berada dalam persatuan yang sempurna dengan Tuhan. Untuk memulihkan persatuan dengan Tuhan, sumber energi vital, ritual pembersihan dilakukan. Wanita tetap tidak murni selama empat puluh hari setelah melahirkan anak laki-laki dan delapan puluh hari setelah melahirkan anak perempuan. Selama periode ini, dia tidak boleh menyentuh hal-hal suci atau masuk ke tempat ibadah.

Pembebasan anak pertama menurut Keluaran 13:2.12-13 dan Nuhm 18:15-16: lima sikel perak dan hukum Musa tentang anak pertama

Konsep Pembebasan Anak Laki-laki Pertama Lahir dan Keterkaitannya dengan Hukum Musa

Konsep pembebasan anak laki-laki pertama lahir memiliki akar dalam tradisi dan hukum yang ditemukan dalam Alkitab Lama. Kebiasaan ini terutama dikaitkan dengan bangsa Israel dan mencerminkan pentingnya anak pertama lahir dalam budaya dan agama Yahudi. Tindakan ini melambangkan pengabdian dan pengakuan atas peran khusus anak pertama lahir dalam tradisi Yahudi. Sebagai referensi Alkitab, lihat Ex 13:1-2, 11-15, Nm 3:40-51, 18:15-16.

Ketaatan Maria dan Yusuf terhadap Hukum Musa: Lk 2:39 dan Kesetiaan terhadap *Halakha* Yahudi

Dalam narasinya, Lukas menekankan ketaatan Maria dan Yusuf terhadap hukum dan menyoroti presentasi Anak. Dua kali ia menyatakan bahwa mereka membawa Anak itu ke Yerusalem untuk mempersembahkannya kepada Tuhan. Kata-kata nabi Simeon dan Hana lebih ditujukan kepada Anak itu, Mesias Tuhan. Fokus bukan pada presentasi, tetapi pada pengabdian Yesus.Lebih dari sekadar anak pertama lahir yang dibebaskan, Yesus tampak sebagai persembahan yang ditawarkan kepada Bapa. Pembacaan pengorbanan ini ditekankan oleh beberapa detail:– Tidak ada catatan yang menunjukkan bahwa pembebasan anak pertama lahir harus dilakukan di kuil, tetapi orang tua dapat muncul di hadapan setiap imam. – Alasan Maria dan Yusuf membawa Anak itu ke Yerusalem adalah untuk “mempersembahkannya kepada Tuhan”, sebuah ekspresi yang bergema dengan banyak langkah dalam Alkitab Lama yang menggambarkan pengorbanan korban atau orang-orang yang didedikasikan untuk melayani Tuhan seperti para Levit (Nm 8:13, Dt 10:8). Paulus akan menggunakan istilah serupa untuk mendorong orang Kristen untuk menawarkan tubuh mereka sebagai persembahan hidup, kudus, dan menyenangkan kepada Tuhan dalam ibadah rohani (Rm 12:1). – Mengapa Lukas tidak menyebutkan tentang harga yang dibayar untuk pembebasan? Karena Yesus, meskipun bukan dari suku Levi, tidak membayar pembebasan-Nya, tetapi Dia tetap dikhususkan kepada Tuhan dan akan menawarkan nyawanya sebagai persembahan abadi.Sejak kunjungan pertama ini ke kuil, Maria, yang menyimpan dan merenungkan segala sesuatu di hatinya, mulai memahami bahwa Anak-Nya tidak lagi milik-Nya, tetapi sepenuhnya didedikasikan kepada Tuhan. Tindakan Maria bernilai sebagai pengabdian Anak itu, yang membuatnya hampir menjadi satu kesatuan dengannya. Dalam arti ini, dapat dikatakan tentang *pembersihan-pengabdian* yang melibatkan ibu dan anak, dan mungkin itulah alasan Lukas menyebutnya sebagai pembersihan “mereka”.“.

Simeon (Lk 2,25-32): orang benar yang menanti penghiburan Israel dan “Nunc Dimittis” sebagai profesi kristologi

Lukas menggambarkan Simeon dengan tiga kualifikasi yang menempatkannya dalam tradisi orang-orang benar dari Perjanjian Lama: dia adalah orang benar, orang saleh, dan menanti penghiburan Israel (Lk 2,25). Roh Kudus turun padanya dan mengungkapkan bahwa ia tidak akan meninggal sebelum melihat Mesias Tuhan. Didorong oleh Roh Kudus, ia naik ke Bait Suci pada hari yang sama Maria dan Yusuf membawa Anak Yesus. Ia mengambil Yesus dalam lengan dan mengucapkan salah satu nyanyian paling indah dalam Perjanjian Baru, “Nunc Dimittis”: “Sekarang, Tuhan, engkau dapat melepaskan hamba-mu dalam damai, sesuai dengan kata-Mu, karena mata-ku telah melihat penghiburan-Mu” (Lk 2,29-30). Dalam nyanyian singkat ini, Simeon merangkum seluruh harapan mesianik Israel: keselamatan adalah peristiwa yang sudah terpenuhi, terlihat, nyata, terwujud dalam Anak Manusia yang ia peluk.

Pedang Simeon (Lk 2,35): empat interpretasi patristik dari simbolologi Maria

Setelah memberkati orang tua, Simeon secara khusus berbicara kepada Maria dan mengucapkan nubuat sentral dari seluruh narasi ini: “Anak ini akan menjadi kehancuran atau kebangkitan bagi banyak orang di Israel, dan tanda yang bertentangan. Bagimu sendiri, pedang akan menembus jiwa mu” (Lk 2,34-35). Gambar pedang sengaja ambigu dan interpretasinya telah menjadi fokus eksegese patristik dan abad pertengahan selama berabad-abad.

Interpretasi paling umum dalam tradisi adalah kesedihan Maria di kaki Salib: pedang melambangkan penderitaan ibu di hadapan penderitaan dan kematian Anak-Nya. Namun, Origenus menawarkan pembacaan yang berbeda: pedang mewakili keraguan atau goncangan iman Maria saat Penderitaan, ketika skandal Salib juga bisa mengguncang Ibu-Nya. Kedua pembacaan, meskipun berbeda, bertemu pada satu titik: kehidupan Maria tidak akan menjadi perjalanan kemuliaan yang tenang, tetapi partisipasi dalam takdir redempsi Anak-Nya. Nubuatan Simeon, dalam hal ini, adalah pengumuman dari devosi terhadap Tujuh Kesedihan Maria.

Ekspresi “tanda kontradiksi” mengacu pada Yesus tetapi juga menerangi Maria: Dia yang menidurkan dan menemani-Nya akan menjadi tanda kontradiksi yang sama. Menjadi ibu Mesias bukanlah hak istimewa yang hidup di pinggiran sejarah, tetapi panggilan yang menembus daging sejarah.

Ana, nabi (Lukas 2:36-38): Suku Aser, puasa selama delapan puluh empat tahun, dan pengakuan akan Mesias

Lukas menambahkan figur nabi kedua: Ana, putri Fanuel, dari suku Aser. Dia menjadi janda setelah tujuh tahun menikah dan sejak itu tidak meninggalkan Kuil: dia melayani Tuhan malam dan siang dengan puasa dan doa. Pada usia delapan puluh empat tahun, dia tiba pada saat yang sama dengan Simeon, memuji Tuhan dan berbicara tentang Anak kepada semua orang yang menanti penebusan Yerusalem (Lukas 2:38). Ana adalah penginjil pertama di Kuil: dia mengumumkan keselamatan bukan kepada satu-satunya pria, seperti Simeon, tetapi kepada komunitas, kepada mereka yang di kota suci menanti pemenuhan janji.

Lihat juga: Penampakan dan Pernyataan Yesus di Kuil (Lukas 2:22), analisis liturgi dan mariologi dari perayaan Kenaikan Candelari.

📖 Apakah Anda ingin mempelajari hal ini secara serius? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi di Locus – pelatihan akademik yang ketat untuk teolog, imam, rohaniwan, dan awam.