Persembahan Tuhan (Luk 2:21-40)

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 25 Oktober 2026

Luk 2:21-40 memadatkan tiga tindakan liturgis yang berbeda: sunat, penebusan anak sulung, dan pentahiran sang ibu. Tradisi cenderung menghimpun ketiganya di bawah satu nama, “Persembahan”. Eksegese modern membedakannya dengan cermat: sunat pada hari kedelapan (Luk 2:21), pentahiran perempuan dalam empat puluh hari menurut Im 12, dan penebusan anak sulung yang ditetapkan dalam Kel 13. Selain itu, persembahan dua ekor anak burung merpati menyingkapkan kondisi keluarga Nazaret yang secara yuridis miskin. Dalam kerangka legal-liturgis inilah Simeon mengucapkan Nunc Dimittis dan mewartakan pedang yang akan menembus jiwa Maria (Luk 2:35), pewartaan biblis pertama tentang Sengsara dan dasar patristik devosi Tujuh Dukacita.

Kisah Lukas (Luk 2:21-40): Maria, Yosef, dan tiga ritus yuridis Persembahan Tuhan di Bait Allah

Sunat Yesus (Luk 2:21): hari kedelapan dan pemberian nama yang ditunjukkan oleh malaikat

Sesuai dengan hukum Yahudi, ketentuan ini dipenuhi delapan hari setelah kelahiran, dan pada kesempatan itu kepada anak itu diberikan nama Yesus, yang telah ditunjukkan oleh malaikat Gabriel.

Penebusan anak sulung (Kel 13, Luk 2:23): lima syikal perak dan hukum Musa

Ini adalah ketentuan yang berlaku bagi anak sulung laki-laki di antara orang Yahudi. Setiap anak pertama harus dikuduskan bagi Tuhan, sebagai kenangan akan peristiwa ketika Allah membinasakan anak-anak sulung orang Mesir. Pada kenyataannya, hanya orang Lewi yang tetap melayani Tuhan, sedangkan anak-anak sulung dari suku-suku lain ditebus sejak berumur satu bulan dengan membayar lima syikal.

Pentahiran ritual (Im 12): empat puluh hari dan persembahan dua ekor anak burung merpati

Ketentuan ini hanya menyangkut perempuan. Ketika melahirkan seorang anak laki-laki, ia menjadi najis secara hukum selama empat puluh hari, dan sesudahnya ia harus menghadap imam di tempat kudus untuk dinyatakan tahir melalui suatu ritus pentahiran. Pada kesempatan itu, perempuan yang baru melahirkan mempersembahkan seekor anak domba berumur satu tahun sebagai kurban bakaran, dan seekor anak burung merpati atau seekor burung tekukur sebagai kurban penghapus dosa. Perempuan miskin boleh mengganti anak domba dengan sepasang burung tekukur atau burung merpati.

Ketidaktepatan dan ketegangan naratif dalam Luk 2:22-24: kerancuan antara Pentahiran Maria dan Persembahan Tuhan dalam eksegese modern

Dalam ayat 22 Injil Lukas, terdapat beberapa ketidaktepatan:

• dikatakan: “ketika tiba waktu PENTAHIRAN MEREKA”, yang membuat orang mengira bahwa kedua orang tua harus menjalani ritus itu, padahal pada kenyataannya hanya sang ibu yang harus melakukannya.
• persembahan sepasang burung merpati tampak lebih berkaitan dengan upacara penebusan daripada dengan upacara pentahiran.
• pembayaran lima syikal tidak disebutkan.

Ketidaktepatan ini mengisyaratkan pengetahuan yang dangkal tentang Yudaisme dan ketidaktahuan akan detail-detailnya, yang sulit dikaitkan dengan seorang penulis yang dibesarkan dalam lingkungan Yahudi di Palestina.
Penjelasannya bisa beragam. Pada zaman PL, penerapan praktis norma-norma dapat terjadi menurut cara-cara tradisi yang hidup yang tidak kita ketahui, di mana, demi kepraktisan, kedua upacara penebusan dan pentahiran mungkin telah digabungkan dalam praktik umat.

Menurut beberapa penulis, Lukas mendapat ilham untuk kisahnya dari riwayat Samuel, sehingga diperoleh kesejajaran berikut:

1. Elkana dan Hana pergi ke tempat kudus di Silo untuk menyerahkan anak itu bagi pelayanan Tuhan, setelah secara ajaib memperoleh kelahirannya. Yosef dan Maria naik ke Bait Allah untuk mempersembahkan anak itu, yang dikandung secara ajaib oleh karya Roh Kudus.
2. Eli memberkati orang tua Samuel setiap tahun ketika mereka naik ke Bait Allah. Simeon memberkati ayah dan ibu Yesus.
3. Di Silo, beberapa perempuan melayani di pintu masuk Kemah Pertemuan. Di Yerusalem, Hana tidak pernah meninggalkan Bait Allah.
4. Samuel makin besar dan makin disukai, baik di hadapan Tuhan maupun di hadapan manusia. Yesus bertambah besar dan menjadi kuat, penuh hikmat, dan kasih karunia Allah ada pada-Nya.
5. Satu perbedaan: sementara Samuel tetap tinggal di Bait Allah, Yesus kembali ke rumah bersama orang tua-Nya.

Kata mereka merujuk kepada seluruh umat Israel, yang pentahiran dan pembebasannya juga dirayakan oleh Hana dan oleh imam Zakharia. Alasan-alasan kuat yang membawa kita pada penafsiran ini adalah:

1. kemiripan dan keterkaitan yang ada antara awal perikop (ay. 22) dan akhirnya (ay. 38), di mana “pentahiran mereka” tampaknya merujuk kepada Yerusalem, yang merupakan lambang seluruh umat Israel.
2. di bagian lain Injil-Injil menggunakan “mereka” untuk menunjuk orang Yahudi, misalnya: “di rumah-rumah ibadat mereka”. (Mrk 1:39; Mat 4:23; 9:35; 10:17; 13:54)
3. Maleakhi, dalam salah satu teks nubuatnya, berbicara tentang pentahiran dengan cara serupa, dengan merujuk kepada anak-anak Lewi (Mal 3:3).

Jadi, jika perhatian utama penginjil bukanlah pentahiran Maria, melainkan pentahiran Umat, maka ketidaktepatan itu kehilangan arti penting yang mungkin diberikan kepadanya. Melalui kisahnya, penginjil hendak menunjukkan bahwa dengan perjalanan-Nya ke Yerusalem dan masuk-Nya ke Bait Allah, lambang dan ringkasan ideal seluruh Israel, serta dengan pengudusan-Nya kepada Bapa, Yesus melaksanakan pentahiran rohani orang Yahudi yang telah diwartakan sebelumnya oleh para nabi.

Pesta Persembahan (2 Februari): dari hypapante Timur hingga Pesta Lilin (Candlemas) Barat dan kalender Romawi

Perubahan nama asli pesta dari “Pentahiran Maria” menjadi “Persembahan Tuhan” ditentukan oleh perikop Injil Luk 2:22-40, di mana yang terutama dikenang adalah Persembahan Yesus di Bait Allah dan hanya secara sampingan Pentahiran Maria.

Pentahiran ritual perempuan setelah melahirkan menurut Im 12: empat puluh hari dan persembahan dua ekor anak burung merpati

Setiap perempuan yang telah melahirkan perlu ditahirkan karena, menurut cara berpikir zaman itu, darah adalah tempat kedudukan kehidupan dan hanya milik Allah, sumber segala kehidupan. Setiap kehilangan darah, termasuk saat melahirkan, membuat perempuan najis karena ia tidak berada dalam persekutuan sempurna dengan Allah. Untuk memulihkan persekutuan dengan Allah, sumber energi kehidupan, dilaksanakanlah ritus pentahiran. Perempuan itu tetap najis selama empat puluh hari setelah kelahiran seorang anak laki-laki dan delapan puluh hari setelah kelahiran seorang anak perempuan. Selama masa itu, ia tidak boleh menyentuh apa pun yang kudus atau memasuki tempat-tempat ibadat.

Penebusan anak sulung menurut Kel 13:2.12-13 dan Bil 18:15-16: lima syikal perak dan hukum Musa tentang anak sulung

Konsep penebusan anak sulung laki-laki berakar pada tradisi dan hukum yang terdapat dalam Perjanjian Lama Alkitab. Kebiasaan ini terutama dikaitkan dengan bangsa Israel dan mencerminkan pentingnya anak sulung dalam budaya dan agama Yahudi. Suatu tindakan yang melambangkan pengudusan dan pengakuan akan peran khusus anak sulung dalam tradisi Yahudi. Sebagai contoh-contoh biblis, kami menyarankan pembacaan Kel 13:1-2.11-15; Bil 3:40-51; 18:15-16.

Ketaatan Maria dan Yosef pada hukum Musa: Luk 2:39 dan kesetiaan pada halakha Yahudi

Dalam kisahnya, Lukas menekankan ketaatan Maria dan Yosef pada hukum Taurat dan menggarisbawahi persembahan sang Anak. Dua kali ia menyatakan bahwa Anak itu dibawa ke Yerusalem untuk dipersembahkan kepada Tuhan. Kata-kata nubuat Simeon dan Hana terutama ditujukan kepada sang anak, Mesias Tuhan. Fokusnya bukan terutama pada persembahan, melainkan pada pengudusan Yesus.

Lebih dari sekadar anak sulung yang harus ditebus, Yesus tampak sebagai kurban persembahan yang harus diserahkan kepada Bapa. Pembacaan yang bersifat kurban ini diperkuat oleh beberapa detail:

1. Tidak ada satu dokumen pun yang menyatakan bahwa penebusan anak sulung harus dilakukan di Bait Allah; orang tua dapat menghadap imam mana pun.
2. Alasan Maria dan Yosef membawa anak itu ke Yerusalem adalah untuk “mempersembahkan-Nya kepada Tuhan”, sebuah ungkapan yang menggemakan banyak bagian Perjanjian Lama yang digunakan untuk menggambarkan persembahan hewan kurban dalam upacara kurban (Im 16:7.10) atau orang-orang yang dikhususkan bagi pelayanan Tuhan seperti orang Lewi (Bil 8:13; Ul 10:8). Paulus akan menggunakan istilah serupa untuk menasihati orang Kristen agar mempersembahkan tubuh mereka sebagai kurban yang hidup, kudus, dan berkenan kepada Allah dalam ibadah rohani (Rm 12:1).
3. Mengapa Lukas sama sekali tidak menyebutkan harga yang dibayar untuk penebusan? Karena Yesus, meskipun bukan dari suku Lewi, tidak membayar tebusan bagi pembebasan-Nya, melainkan akan tetap selamanya dikuduskan bagi Allah, kepada siapa Ia akan mempersembahkan hidup-Nya sebagai kurban abadi.

Sudah dalam kunjungan ke Bait Allah ini, Maria, yang menyimpan dan merenungkan segala perkara dalam hatinya, mulai memahami bahwa Putranya bukan miliknya, melainkan selamanya diserahkan kepada Allah. Tindakan Maria bernilai sebagai pengudusan sang Putra yang padanya ia turut menggabungkan diri, seolah-olah membentuk satu kenyataan tunggal dengan-Nya. Dalam arti ini, dapat dibicarakan tentang suatu pentahiran-pengudusan yang melibatkan ibu dan anak, dan karena itu, barangkali, Lukas memiliki satu alasan lagi untuk berbicara tentang pentahiran “mereka”.

Simeon (Luk 2:25-32): orang benar yang menantikan penghiburan bagi Israel dan nunc dimittis sebagai nubuat kristologis

Simeon digambarkan oleh Lukas dengan tiga sebutan yang menempatkannya dalam tradisi terbaik orang-orang benar Perjanjian Lama: ia benar, saleh, dan menantikan penghiburan bagi Israel (Luk 2:25). Roh Kudus ada di atasnya dan telah menyatakan kepadanya bahwa ia tidak akan mati sebelum melihat Mesias Tuhan. Digerakkan oleh Roh, ia naik ke Bait Allah pada hari ketika Maria dan Yosef masuk bersama sang Anak. Ia menatang Yesus dan mengucapkan salah satu madah terindah dalam Perjanjian Baru, Nunc Dimittis: “Sekarang, Tuhan, Engkau boleh membiarkan hamba-Mu pergi dalam damai sejahtera, sesuai dengan firman-Mu, sebab mataku telah melihat keselamatan yang dari pada-Mu” (Luk 2:29-30). Dalam madah singkat ini, Simeon merangkum seluruh pengharapan mesianis Israel: keselamatan adalah peristiwa yang sudah terlaksana, kelihatan, konkret, menjelma dalam Anak yang ada dalam gendongannya.

Pedang Simeon (Luk 2:35): empat penafsiran patristik atas simbolisme mariologis

Setelah memberkati orang tua itu, Simeon berbicara secara khusus kepada Maria dan mengucapkan nubuat inti dari seluruh perikop: “Sesungguhnya Anak ini ditentukan untuk menjatuhkan atau membangkitkan banyak orang di Israel dan untuk menjadi suatu tanda yang menimbulkan perbantahan. Dan suatu pedang akan menembus jiwamu sendiri” (Luk 2:34-35). Gambaran pedang itu sengaja dibuat ambigu, dan penafsirannya menyibukkan eksegese patristik dan abad pertengahan selama berabad-abad.

Penafsiran yang paling tersebar dalam tradisi adalah dukacita Maria di kaki Salib: pedang itu adalah penderitaan keibuan di hadapan Sengsara dan wafat sang Putra. Namun, Origenes mengajukan pembacaan yang berbeda: pedang itu adalah keraguan atau goncangan iman Maria pada saat Sengsara, ketika skandal Salib dapat mengguncang juga sang Bunda. Kedua pembacaan itu, meskipun berbeda, bertemu pada satu titik: hidup Maria tidak akan menjadi lintasan kemuliaan yang tenang, melainkan keikutsertaan dalam nasib penebusan sang Putra. Dalam arti ini, nubuat Simeon adalah pewartaan seluruh devosi Tujuh Dukacita Maria.

Ungkapan “tanda yang menimbulkan perbantahan” menyangkut Yesus tetapi juga menerangi Maria: ia yang telah melahirkan dan mendampingi-Nya pasti akan menjadi tanda dari perbantahan yang sama. Menjadi Bunda Mesias bukanlah suatu hak istimewa yang dihayati di pinggiran sejarah, melainkan suatu panggilan yang menembus daging sejarah.

Hana, sang nabiah (Luk 2:36-38): suku Asyer, puasa delapan puluh empat tahun, dan pengakuan akan Mesias

Lukas menambahkan tokoh kenabian kedua: Hana, anak Fanuel, dari suku Asyer. Ia menjadi janda setelah tujuh tahun menikah dan sejak itu tidak pernah meninggalkan Bait Allah: ia melayani Allah siang dan malam dengan berpuasa dan berdoa. Umurnya delapan puluh empat tahun. Ia datang pada saat yang sama, bersyukur kepada Allah, dan berbicara tentang sang Anak kepada semua orang yang menantikan kelepasan untuk Yerusalem (Luk 2:38). Hana adalah pewarta Injil pertama di Bait Allah: ia mewartakan keselamatan bukan kepada satu orang saja, seperti Simeon, melainkan kepada suatu komunitas, kepada mereka yang di kota suci menantikan penggenapan janji-janji. Kehadirannya dalam kisah Lukas menggarisbawahi bahwa pengakuan akan Mesias terjadi dalam doa, dalam keheningan, dan dalam ketekunan.

Lihat juga: Persembahan Yesus di Bait Allah (Luk 2:22), analisis liturgis dan mariologis tentang Pesta Lilin (Candlemas).

📖 Apakah Anda ingin mempelajari Mariologi secara serius? Kenali Program Pascasarjana Mariologi dari Locus – formasi akademis yang ketat bagi para teolog, imam, religius, dan awam.