Die Präsentation des Herrn (Lukas 2,21-40)

# Die Darstellung des Herrn (Lukas 2,21-40)Der Text von Lukas 2,21-40 fasst drei unterschiedliche liturgische Handlungen zusammen: die Beschneidung, die Erlösung des Erstgeborenen und die Reinigung der Mutter. Die Tradition neigt dazu, diese unter dem gemeinsamen Begriff „Darstellung“ zu vereinen. Moderne Exegese unterscheidet sie jedoch präzise: die Beschneidung am achten Tag (Lukas 2,21), die weibliche Reinigung nach vierzig Tagen gemäß Levitikus 12 und die Erlösung des Erstgeborenen, wie im Auszug 13 beschrieben. Die Opferung von zwei Tauben offenbart zudem die rechtlich bescheidene Situation der Familie aus Nazareth. In diesem rechtlichen und liturgischen Kontext spricht Simeon das „Nunc dimittis“ aus und verkündet das Schwert, das Marias Seele durchdringen wird (Lukas 2,35), die erste biblische Ankündigung der Leidensgeschichte und Grundlage der devotionalen Verehrung der Sieben Schmerzen Marias.## Der Bericht nach Lukas (Lukas 2,21-40): Maria, Josef und die drei rechtlichen Riten der Darstellung des Herrn im Tempel### Die Beschneidung Jesu (Lukas 2,21): Der achte Tag und die Namensgebung durch den EngelGemäß dem jüdischen Gesetz wurde diese Zeremonie acht Tage nach der Geburt durchgeführt, und an diesem Tag erhielt das Kind den Namen, der ihm vom Engel Gabriel bereits mitgeteilt worden war.

### Die Erlösung des Erstgeborenen (Auszug 13, Lukas 2,23): Fünf Silberlinge und die mosaische GesetzgebungEs handelte sich um eine Norm, die für alle männlichen Erstgeburtskinder unter den Juden galt. Jeder erste Sohn sollte dem Herrn geweiht werden, um an die Tatsache zu erinnern, dass Gott die erstengeborenen Söhne der Ägypter vernichtet hatte. In Wirklichkeit dienten nur die Leviten dem Herrn, während die Erstgeburtskinder anderer Stämme für einen Monat befreit werden konnten, indem man fünf Silberlinge zahlte.### Die rituelle Reinigung (Levitikus 12): Vierzig Tage und das Opfer von zwei TaubenDies war ein Ritual, das nach vierzig Tagen durchgeführt wurde, wie im Levitischen Gesetz vorgeschrieben. Es symbolisierte die Reinigung der Mutter nach der Geburt. Das Opfer von zwei Tauben war ein Zeichen für die bescheidene wirtschaftliche Situation der Familie.

Dies betraf ausschließlich die Frau. Nach der Geburt eines Sohnes geriet sie durch den gesetzlichen Reinigungszustand für vierzig Tage; danach musste sie zum Priester im Heiligtum gehen, um durch ein Reinigungsritual als rein erklärt zu werden. An dieser Stelle opferte die Gebärende einen einjährigen Lamme als Brandopfer oder eine Taube oder eine Rolle als Sühneopfer. Arme Frauen konnten statt des Lammes ein Paar Tauben oder Rollen opfern.

Ungenauigkeiten und erzählerische Spannungen in Lk 2,22-24: Die Verwirrung zwischen der Reinigung Mariens und der Präsentation Jesu in der modernen Exegese

Im Vers 22 von Lukas sind einige Ungenauigkeiten erkennbar:

• “Als die Zeit der Reinigung von ihnen anlangte”, was darauf hindeutet, dass beide Elternteile dem Reinigungsritus unterzogen werden sollten, während in Wirklichkeit nur die Mutter dies tun musste.
• Das Angebot des Paares Tauben scheint eher mit der Entsagung als mit der Reinigung verbunden zu sein.
• Es wird nicht erwähnt, dass fünf Sikel bezahlt wurden.

Diese Ungenauigkeiten deuten auf ein oberflächliches Wissen des Judentums und eine Unkenntnis der Details hin, die man einem in Palästina aufgewachsenen jüdischen Autor kaum zuschreiben würde. Es könnten verschiedene Erklärungen dafür geben. In der Zeit des Alten Testaments konnte die praktische Anwendung der Normen je nach lebender Tradition variieren, und es ist möglich, dass zwei Rituale – Entsagung und Reinigung – in der Volkspraxis zusammengelegt wurden.

Einige Autoren vermuten, dass Lukas sich bei seiner Erzählung von der Geschichte Samuels inspirieren ließ:

1. Elkanah und Hanna gehen zum Heiligtum in Schilo, um den Jungen dem Herrn weihend, nachdem sie durch ein Wunder gezeugt wurde. Joseph und Maria steigen zum Tempel auf, um den Jungen vorzustellen, der durch die Kraft des Heiligen Geistes gezeugt wurde.
2. Eli segnete jedes Jahr die Eltern Samuels im Heiligtum. Simeon segnet die Eltern Jesu.
3. In Schilo dienten einige Frauen am Eingang der Hutte des Stifts. In Jerusalem blieb Hanna ständig im Tempel.
4. Samuel wuchs in Größe und Güte vor dem Herrn und den Menschen heran. Jesus wuchs und wurde stark, erfüllt von Weisheit und mit der Gnade Gottes.
5. Ein Unterschied: Während Samuel im Tempel blieb, kehrte Jesus mit seinen Eltern nach Hause zurück.

Der Ausdruck “ihren” bezieht sich auf das gesamte Volk Israel, dessen Reinigung und Befreiung auch von Hanna und dem Priester Zacharias gefeiert wird. Überzeugende Gründe für diese Interpretation sind:

1. Ähnlichkeit und Korrelation zwischen Anfang (Vers 22) und Ende (Vers 38) der Perikop, wo “ihren” auf Jerusalem als Symbol für das gesamte Volk Israel hindeutet.
2. In den Evangelien wird “ihren” oft für die Juden verwendet, wie zum Beispiel: “in ihren Synagogen” (Mt 1,39. 4,23. 9,35. 10,27. 13,54).
3. Malachias spricht in einem seiner prophetischen Texte von Reinigung ähnlich wie im Fall der Leviten (Ml 3,3).

Wenn also das vorherrschende Interesse des Evangelisten nicht die Reinigung Marias, sondern die des Volkes ist, verlieren Ungenauigkeiten ihre mögliche Bedeutung. Der Evangelist möchte mit seiner Erzählung zeigen, dass durch seine Reise nach Jerusalem und seinen Einzug in den Tempel, Symbol und Idealfall ganz Israels, und seine Hingabe an den Vater Jesus die geistige Reinigung der Juden vollzieht, wie sie von den Propheten vorhergesagt wurde.

Das Fest der Darstellung (2. Februar): Vom östlichen “Hypapante” zum westlichen Candlemas und dem römischen Kalender

Die Änderung des ursprünglichen Namens des Festes von „Reinigung Mariens“ zu „Darstellung des Herrn“ wird durch den Abschnitt im Lukasevangelium 2,22-40 bestimmt, in dem zunächst die Darstellung Jesu im Tempel und nur am Rande die Reinigung Mariens erwähnt wird.

Die rituelle Reinigung der Frau nach der Geburt gemäß Levitikus 12: Die vierzig Tage und das Opfer von zwei Tauben

Jede Frau, die ein Kind zur Welt gebracht hatte, musste sich reinigen, weil nach der damaligen Vorstellung das Blut die Quelle des Lebens war und nur Gott, Quelle aller Lebenskraft, gehörte. Jede Blutabgabe, einschließlich der durch die Geburt, machte die Frau unrein, da sie nicht in voller Gemeinschaft mit Gott stand. Um diese Gemeinschaft mit Gott wiederherzustellen, wurde ein Reinigungsritus durchgeführt. Die Frau blieb vierzig Tage nach der Geburt eines Sohnes und achtzig Tage nach der Geburt einer Tochter unrein. Während dieser Zeit durfte sie nichts Heiliges berühren oder in einen Gottesdienstort eintreten.

Die Erlösung des Erstgeborenen gemäß Exodus 13,2.12-13 und Numeri 18,15-16: Die fünf Silberlinge und das mosaische Gesetz des Erstgeborenen

Das Konzept der Erlösung der männlichen Erstgeburt hat seine Wurzeln in Traditionen und Gesetzen des Alten Testaments. Diese Sitte ist hauptsächlich mit dem Volk Israel verbunden und spiegelt die Bedeutung der Erstgeburt in der Kultur und Religion Judens wider. Es handelt sich um ein Ritual, das die Weihe und Anerkennung der besonderen Rolle der Erstgeburt in der jüdischen Tradition symbolisiert. Als biblische Beispiele empfehlen wir die Lektüre von Exodus 13,1-2, 11-15, Numeri 3,40-51, 18,15-16.

Die Gehorsamkeit Marias und Josephs gegenüber dem Gesetz Moses: Lukas 2,39 und die Treue zur jüdischen “Halacha”

In seiner Erzählung betont Lukas die Gehorsamkeit Marias und Josephs gegenüber dem Gesetz und hebt die Darstellung des Kindes hervor. Zweimal wird erwähnt, dass Jesus nach Jerusalem gebracht wurde, um ihn dem Herrn zu weihen. Die Worte der Propheten Simeon und Hanna richten sich hauptsächlich an das Kind, den Messias des Herrn. Der Fokus liegt nicht so sehr auf der Darstellung, sondern auf der Hingabe Jesu.

Mehr als ein Erstgeborener, der erlöst werden muss, scheint Jesus ein Opfer zu sein, das dem Vater dargebracht wird. Diese opfernde Lesart wird durch mehrere Details gestärkt:

1. Es gibt in keinen Dokumenten die Angabe, dass die Erstgeburt im Tempel gerettet werden sollte, aber die Eltern konnten sich an jeden Priester wenden.
2. Der Grund, warum Maria und Josef das Kind nach Jerusalem bringen, war, es „dem Herrn zu weihen“, ein Ausdruck, der viele Schritte des Alten Testaments widerspiegelt, in denen Opfertiere dargebracht oder Menschen dem Dienst des Herrn gewidmet wurden, wie die Leviten (Num 8,13; Deut 10,8). Paulus wird ähnliche Begriffe verwenden, um Christen aufzufordern, ihre Körper als lebendige Opfer darzubringen, heilig und angenehm Gott im geistlichen Kultus (Rom 12,1).
3. Warum erwähnt Lukas nicht den Preis für die Lösegeldzahlung? Weil Jesus, obwohl er nicht aus der Leviten-Stamm stammte, kein Lösegeld für seine Befreiung zahlte, sondern für immer dem Herrn geweiht blieb und sein Leben als ewiges Opfer darbringen würde.

Schon bei diesem Tempelbesuch beginnt Maria, die alle Dinge in ihrem Herzen bewahrt und überlegt, zu verstehen, dass ihr Sohn nicht ihr Eigentum ist, sondern für immer Gott gewidmet. Marias Handeln hat den Wert einer Weihe des Sohnes, an der sie sich fast als eine einzige Realität mit ihm beteiligt. In diesem Sinne kann von einer Reinigung-Weihe gesprochen werden, die Mutter und Sohn umfasst, weshalb Lukas vielleicht einen weiteren Grund hatte, von der Reinigung “von ihnen” zu sprechen.

Simeon (Lukas 2,25-32): Der Gerechte, der die Trostung Israels erwartete und das „Nunc dimittis“ als christologische Prophezeiung

Lukas beschreibt Simeon mit drei Attributen, die ihn in die beste Tradition der Gerechten des Alten Testaments stellen: Er ist gerecht, gottesfurchtig und erwartete die Trostung Israels (Lukas 2,25). Der Heilige Geist war auf ihm und hatte ihm offenbart, dass er nicht sterben würde, bevor er den Messias des Herrn gesehen hätte. Von dem Heiligen Geist bewegt, steigt er am Tag, an dem Maria und Josef mit dem Jungen ins Tempelhaus kommen, zum Tempel hinauf. Er nimmt Jesus in seine Arme und spricht eines der schönsten Hymnen des Neuen Testaments, das „Nunc dimittis“: „Nun, Herr, du kannst deinen Diener in Frieden gehen lassen, wie du es gesagt hast“ (Lukas 2,29-30). In diesem kurzen Hymnus fasst Simeon die ganze messianische Hoffnung Israels zusammen: Die Erlösung ist ein bereits erfülltes Ereignis, sichtbar, konkret und verkörpert im Jungen, den er in seinen Armen hält.

Simeons Schwert (Lukas 2,35): Die vier patristischen Interpretationen des mariologischen Symbolismus

Nach dem Segen der Eltern wendet sich Simeon speziell Maria zu und verkündet die zentrale Prophezeiung des gesamten Perikopps: „Sieh, diese Kind wird dazu bestimmt, vielen in Israel zum Untergang oder zur Auferstehung zu werden, und ein Zeichen der Spaltung sein. Dir aber wird eine Schwertstich durch deine Seele gehen“ (Lukas 2,34-35). Das Bild des Schwertes ist absichtlich mehrdeutig und seine Auslegung beschäftigt die patristische und mittelalterliche Exegese jahrhundertelang.

Die weit verbreitete Interpretation in der Tradition bezieht sich auf Marias Schmerz am Fußkreuz: das Schwert symbolisiert das mütterliche Leid vor der Leidens- und Todesstunde des Sohnes. Origen jedoch schlug eine andere Deutung vor: das Schwert könnte Zweifel oder Aufruhr im Glauben Mariens während der Passion darstellen, als der Skandal des Kreuzes auch die Mutter erschüttern konnte. Beide Interpretationen, obwohl unterschiedlich, stimmen darin überein, dass Marias Leben nicht ein ruhiger Weg der Herrlichkeit sein wird, sondern eine Teilnahme am erlöserischen Schicksal des Sohnes. Die Prophezeiung Simeons ist in diesem Sinne die Ankündigung der gesamten Verehrung der sieben Schmerzen Mariens.

Der Ausdruck „Zeichen der Spaltung“ bezieht sich auf Jesus, beleuchtet aber auch Maria: sie, die ihn geboren und begleitet hat, wird unweigerlich ein Zeichen derselben Spaltung sein. Das Mutterdasein des Messias ist kein Privileg, das man am Rande der Geschichte erlebt, sondern eine Berufung, die durch die Fleischwerdung der Geschichte hindurchgeht.

Anna, die Prophetin (Lukas 2,36-38): die Stämme Aser, der 84-jährige Fasten und das Erkennen des Messias

Lucas fügt eine zweite prophetische Figur hinzu: Anna, Tochter von Phanuel aus dem Stamm Aser. Sie war verwitwet nach sieben Jahren Ehe und blieb seitdem im Tempel: sie diente Gott Tag und Nacht durch Fasten und Gebet. Mit 84 Jahren kam sie an und dankte Gott und sprach über das Kind allen, die auf die Erlösung Jerusalems warteten (Lukas 2,38). Anna ist die erste Evangelisiererin des Tempels: sie verkündet die Rettung nicht einem einzelnen Mann wie Simeon, sondern einer Gemeinschaft, denen in der heiligen Stadt die Erfüllung der Versprechen erwartet wurde. Ihre Anwesenheit im Lukas-Bericht betont, dass das Erkennen des Messias im Gebet, in Stille und Ausdauer stattfindet.

Siehe auch: Darstellung Jesu im Tempel (Lukas 2,22), liturgische und mariologische Analyse des Festes der Verkündigung.

📖 Willst du dich ernsthaft damit auseinandersetzen? Entdecke den Masterstudiengang Mariologie der Locus – ein strenges akademisches Programm für Theologen, Priester, Ordensleute und Laien.