Makna populer Kristen dari Imakula

Makna populer Imakulat: Maria di hati rakyat

Makna Populer Kristen

Dalam sejarah dogma Imakulat Konsepsi, makna populer Kristen yang terinspirasi secara bertahap mengungkap kebenaran tentang Maria yang tersirat dalam wahyu melalui peran luar biasa yang dimainkan oleh para umat beriman, mendorong data-data iman hingga mencapai definisi dogmatik. Mari kita pertimbangkan apa yang terjadi di Semenanjung Iberia dan kemudian di negara-negara yang diinjilkan dalam ekspansi ultramarina, yang mewarisi pengalaman Kristen terutama populer.

Semangat kesatriaan yang menggambarkan wanita tercinta, yang hadir dalam Santo Ignatius dari Loyola, yang bersedia menembus seseorang yang berani menghina kemurnian primordial Maria. Juga dari periode ini, kebutuhan untuk melawan insinasi terhadap Maria dari dunia Yahudi, yang menuduh Maria berselingkuh dengan seorang prajurit Romawi bernama Pantera untuk mencemarkan nama Yesus.

Mencatat iman populer tidaklah sederhana, karena tidak diungkapkan melalui dokumen tetapi melalui fakta, inisiatif budaya dan seni yang kemudian didokumentasikan dan melalui pembacaan tersebut, upaya untuk mencapai inspirasi primordial dilakukan. Namun, dalam beberapa dekade terakhir, terutama berkat kekuatan teologis dokumen CELAM, perspektif baru tentang kesalehan populer dan penempatannya dalam konteks Kristen, serta nilai-nilai yang tidak merendahkan, telah dicapai.

Intuisi awal tentang Imakulat dapat ditelusuri kembali ke tema keagungan Maria, yang hadir dalam *Protoevangelium Yakobus* dari abad kedua dan bergema dalam lingkungan populer di sekitar keunikan Ibu Yesus. Dalam tulisan juga dikenal sebagai *Kelahiran Maria*, kita menemukan sebuah *legenda* di mana konsepsi Maria terjadi ketika Yakub masih di padang pasir, tanpa partisipasi pria dan tanpa kontaminasi hukum. Tentu saja, meskipun tidak berbicara tentang dosa asal dalam Maria, pembacaan ini menyiratkan kebutuhan akan kesempurnaan dan kemurnian asli Maria sejak konsepsinya.

Mencerminkan kelahiran virginal Yesus secara jelas, intuisi tentang kesucian Maria tidak tanpa makna teologis, karena para Bapa Gereja secara bersatu menyebutnya sebagai Toda Santa, Tota Pulchra, Panagia, yang mengkonfirmasi keyakinan teologis. Namun, bentuk Barat yang kita kenal hanya pada abad ke-11, yang akan memiliki kesaksian teologis matang yang mengkonfirmasi dan terinspirasi oleh penggunaan populer. Di abad ini, perayaan Pesta Konsepsi Maria sudah umum, dan ketika ditolak, hal itu memicu pemberontakan rakyat terhadap para penolak Konsepsi Tak Berkotoran Maria.

Beberapa abad kemudian, pada tahun 1435, kita menemukan kesaksian dari Yohanes Romiroy, yang di Konsili Basel menyerukan devosi populer sebagai alasan utama yang harus mendorong para Bapa Konsili untuk mengakhiri kontroversi tentang Konsepsi Tak Berkotoran. Dengan cara ini, efek skandal akan dihilangkan, karena untuk menolak Konsepsi Tak Berkotoran, dikatakan bahwa Maria ternoda oleh dosa asal. Namun, posisi teologis ini, meskipun dianggap benar karena mewarisi sistem grasi dan dosa yang dapat diukur, tidak dapat memadamkan inspirasi populer.

Sejarah Konsepsi Tak Berkotoran, mirip dengan mariologi masa kini, harus bertemu dengan akal sehat dari Dominikan Melchior Cano, Dominikan dari Sekolah Salamanca, yang mengklaim hak untuk menyatakan kebenaran atau kesalahan proposisi dalam hal iman. Pada abad ke-17, kita menemukan iman pada Konsepsi Tak Berkotoran sebagai fakta universal dan dalam, membenarkan pembentukan kongregasi yang dengan gelar Konsepsi Tak Berkotoran menambahkan pujian Sancta Virgo praeservata ke dalam litani. Pada periode yang sama, altar, kapel didedikasikan untuk Konsepsi Tak Berkotoran, dan lukisan seperti Purissima oleh pelukis Murillo (m. 1685) dibuat.

Tanpa preseden dalam sejarah Gereja, gerakan universitas abad ke-17 mendukung Konsepsi Tak Berkotoran dengan sumpah hingga tumpah darah, votum sanguinis, seperti yang terjadi di Universitas Granada dan Sevilla. Gerakan ini menyebar ke ordo-ordo agama, kongregasi, umat awam, meledak dalam kontroversi seperti yang terkenal dari L.A. Muratori (m. 1750), yang menganggap tidak matang bagi seseorang untuk membahayakan nyawanya demi membela Konsepsi Tak Berkotoran, karena hal itu belum dinyatakan sebagai dogma iman oleh magisterium. Jawaban tidak lama datang, dan Santo Alfonsus Maria de Ligorio (m. 1787) menentang pendapat Muratori atas dua alasan: konsensus umat dan perayaan universal pesta Konsepsi Tak Berkotoran adalah alasan yang sah untuk bukti kekuatan iman. Di Napoli, pesta ini dirayakan pada 9 Desember sebagai Conceptio Sanctae Mariae Virginis, di Inggris sejak abad ke-11, dan di Gereja Universal mulai tahun 1708 dengan Paus Klemens XI.

Kehadiran perempuan patut diperhatikan. Selain teks yang dikenal salah dikaitkan dengan Santa Katarina dari Siena, yang merujuk pada hak istimewa Maria sebagai kesalahan, kita menemukan Penglihatan Santa Brigida (m. 1373), yang dianggap otentik oleh Konsili Konstanz (1415) dan memiliki pengaruh besar pada Dominikan Thomas Campanella (m. 1639), karena memisahkan tindakan konugal Joachim dan Ana dari latihan kesenangan, menganggapnya sebagai tindakan kasih ilahi. Wanita lain seperti Beatriz da Silva dari Portugal (m. 1490) mendirikan kongregasi yang didedikasikan untuk Konsepsi Tak Berkotoran, memfasilitasi penyebaran kebenaran iman marian ini.