Центральность надежды в Пауле и у Иудеев

Надежда (ἔλπισις) в теологии Павла: Павел, римляне и Послание к евреям

Надежда является одной из фундаментальных опор христианской веры, особенно в Новом Завете. Хотя греческий термин ἔλπισις (надежда) в основном используется в письмах Павла, его суть пронизывает всю апостольскую теологию, даже за пределами технической терминологии. В этой статье исследуется положение надежды в центре апостольской веры, её многогранные аспекты, как их формулирует Павел, и её оригинальность в контексте христианского эсхатологического контекста.

1. Павел, апостол надежды: спасение и примирение космоса

В текстах, обычно приписываемых ему, Павел выступает как проповедник и защитник христианской надежды. Его основная теологическая цель — спасение человечества и примирение всего космоса через воскресение Христа — приводит его к подчёркиванию напряжения между “уже” и “ещё не” в плане спасения.

К “уже” относятся:

• Справедливость спасения через веру (Римлянам 3:21).
• Надежда славы (Римлянам 5:2).
• Свобода детей Божьих (Римлянам 8:15, Галатам 4:5-6).
• Владение Духом Святым (Римлянам 8:16, 2Коринфянам 1:22).

Тем не менее, Павел признаёт, что завершение спасения ещё впереди (Филиппийцам 3:12, 1 Коринфянам 13:12). Это напряжение является фундаментальным в его письмах, особенно в 2 Коринфянам и Римлянам.

2. Надежда в Римлянам: оправдание верой и «Бог надежды» (Рим. 1,17. 15,13)

В книге Римлянам Павел противопоставляет своё евангельское видение праведности верой иудейской концепции спасения (Рим. 1, 17). По его мнению, эта вера включает в себя надежду, так как Бог — «Бог надежды» (Рим. 15, 13), а христиане называются «людьми надежды» (Рим. 12, 12. См. 1 Тес. 4, 13).

Павел использует образ Авраама как пример жизни, наполненной уверенной надеждой (Рим. 4, 17-18). Эта надежда позволяет выдерживать испытания (Рим. 5, 2-5. Гал. 5, 5. 1 Кор. 13, 7). Христианин, даже если он уже спасён верой, ожидает полноты спасения в воскресении (Рим. 8, 18-23. Флп. 3, 10. 1 Тес. 1, 10. 1 Кор. 1, 7).

Павел описывает надежду как ожидание того, что ещё не видимо (Рим. 8, 24. 1 Кор. 15, 19. 2 Кор. 4, 18), и как терпеливое ожидание (Рим. 8, 25). Эта надежда не основана на человеческих заслугах, а на благодатной силе Бога. Она основана на Христе, «втором Адаме», чьё воскресение является основой надежды христиан (Рим. 5, 11-14. 1 Тес. 4, 13-18).

Надежда также посредничается Святым Духом, дарованным при крещении как выражение божественной любви (Рим. 5, 5. 8, 11. 15, 13), и который глубже всего знает человеческие желания (Рим. 8, 25-27). Эта перспектива позволяет Павлу переносить временное отвержение Израиля, сохраняя надежду на спасительный план Бога (Рим. 9-11, особенно 11, 25-32).

3. Апостольская служба как парадигма надежды в 2 Коринфянам 2, 14, 4, 6В 2-м послании к Коринфянам Павел защищает свою апостольскую миссию, подчеркивая её превосходство над предыдущими служениями. Он представляет своё апостольство как парадигму христианской надежды (2 Коринфянам 2, 14-4, 6, особенно 3, 12-13. См. Филиппийцам 3, 1-17).Напряжение между “сейчас” и “ещё не” отражается в его собственных страданиях. Его слабости становятся основой его надежды, так как, полагаясь на Бога, воскрешающего мертвых и сохраняющего от смерти, он уверен в своей стойкости и ожидании дара вечной жизни (2 Коринфянам 1, 3-10. См. Филиппийцам 1, 19-20).4. Тройство веры, надежды и любви (ἔλπισις, πίστις, ἀγάπη) в посланиях Павла и деутеропавловскихВ своих письмах Павел тесно связывает надежду (ἔλπισις) с верой (πίστις) и любовью (ἀγάπη). Он часто представляет их как важнейшую тройку в христианской жизни, которая коренится в древних традициях, но Павел превращает её в парадигму христианского существования (1 Тессалоникийцам 1, 3. 5, 8. 1 Коринфянам 13, 13). Хотя эта тройка имеет формальный характер, она основана на идее, что вера является основой для любви, которая сохраняется в надежной и терпеливой ожидании до конца.В деутеропавловских письмах (Колоссянам, Ефесянам, 1 и 2 Тимофею, Титу) развивается теология надежды Павла и адаптируется. Хотя в этих текстах сильнее подчёркивается “присутствие спасения”, остаётся ясным направление в будущее.– Надежда связана с выбором христиан в Христе, который выражается как ожидание будущего спасения (Ефесянам 1, 12. Колоссянам 1, 5. 3, 1-4). – Дух представляется как гарантия будущего наследия (Ефесянам 1, 14. Титу 1, 2. 2 Тимофею 2, 13). – Напоминания о терпении и стойкости отражают уверенную ожидание выполнения божественных обещаний (Колоссянам 1, 11, 23. 1 Тимофею 4, 8. 2 Тимофею 2, 16).Надежда, укоренённая в Христе (Эфесянам 1, 12; Колоссянам 1, 27; 1 Тимофею 1, 1; 2 Солунянам 2, 16), считается отличительной чертой христианской веры. “Единство надежды” прославляется в Ефесянам 4, 4, где надежда представляется признаком христианского призвания (сравните Ефесянам 2, 12; 1 Тимофею 4, 10; 5, 5).

Надежда в Ветхом Завете

Автор письма к Hebрейцам, обращаясь к сообществу, переживающему кризис веры и надежды (Hebрейцам 3, 7-4, 11; 5, 11-6, 4; 12, 12-15), направляет свое утешительное и наставляющее послание (Hebрейцам 13, 22). Влияя на мысль синагоги эллинистов, автор духовно интерпретирует путешествие Израиля по пустыне, представляя христианское сообщество как народ Божий, идущий в путь совершенства (Hebрейцам 3, 7-13; см. 2, 18).

В центре послания находится напряжение между “уже” и “ещё не”:

• Выполненные обещания, такие как приход Христа (Hebрейцам 2, 6, 19-20), противопоставляются ожидаемому совершенству (Hebрейцам 3, 6; 6, 11).
• Надежда основана на вере, которая укореняется в слове Божьем и признании Христа как Сына (Hebрейцам 4, 3-14).
• Надежда описывается двумя способами:
  • Греческий: как убеждённость в невидимых реальностях (Hebрейцам 11, 1; см. 3, 18; 4, 1-3; 6, 11; 9, 15; 28).
  Иудаика: как доверие, наполненное стойкостью и терпением (Евреям 6, 18; 7, 19; 9, 28; 10, 19-23).Автор представляет примеры веры и надежды в прошлом, как у праведников, которые «ожидали города» (Евреям 11, 10), стремились к «истинному дому» (Евреям 11, 14) и видели обещания на расстоянии (Евреям 11, 13). Однако высшим образцом веры и надежды является Иисус, «автор веры», который перенес крест (Евреям 12, 2).Кульминация христианской надеждыАвтор книги Евреям достигает пика «христианизации» надежды, присутствующей в Псалмах и в греческой Библии. Христианская надежда представляется как путь к окончательному обещанию, основанному на вере в Христа и поддерживаемому терпением и доверием к исполнению божественных обещаний. Эта надежда, более того, чем добродетель, становится отличительной чертой христианской жизни, связывающей «уже» спасения с «еще не» совершения.Рекомендуемое для чтения: *Spe Salvi* (Бенедикт XVI), энциклика о христианской надежде.Глубже изучите: исследуйте *Мариологию*, *Теологию Марии*, *Апариции Марии* и *Пожизненное обучение по Мариологии*.Христианская надежда: вера, терпение и эсхатологические обещания в корпусе Павла и в Послании к ИудеНадежда в Писаниях Нового Завета является центральным элементом апостольской веры, объединяя ожидание, веру и терпение в прочную уверенность в обещаниях Бога. Оригинальность христианской надежды, особенно её эсхатологический аспект, отличает её от предыдущих взглядов, обеспечивая прочную основу для веры и христианской практики. Эта надежда не только мотивирует стойкость перед лицом невзгод, но и направляет будущее видение христианского сообщества, корни которого лежат в воскресении Христа и ожидании Его второго пришествия.Институт *Locus Mariologicus* — мировой академический центр *Мариологии*. Ознакомьтесь с нашими ресурсами по *Теологии Марии*, *Апарициям Марии* и *Пожизненному обучению по Мариологии*.Для углубления в теологию надежды Марии обратитесь к Энциклике *Redemptoris Mater* Папы Иоанна Павла II.

  Позвонное обучение по мариологии

  Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

  Зарегистрируйтесь или узнайте больше →