Как явления на пересечении теологических и междисциплинарных исследований
Положение схоластических теологовДля них фундаментальный вопрос заключался в том, какой вид веры требовался перед предполагаемыми явлениями. Для томистов явления представляют собой форму пророчества и должны рассматриваться в этическом контексте, поскольку они не устанавливают новую доктрину, а направляют человеческое поведение. Поэтому Мельхиор Кано утверждает, что они не составляют место в теологии.Максимальная децентрация явлений поддерживается Мартином Лютером, который, опираясь исключительно на Писание, заявляет, что не нуждаемся в каких-либо особенных откровениях, а также святым Иоанном Крестом, который считает явления маргинальными эпизодами и считает, что стремление к ним — опасное искушение или даже грех.Исключение составляет более положительная позиция святой Терезы Авильской. Многие авторы (Гравина, Аморт, Дефресно, Ламбертини, позже папа Бенедикт XIV и другие), вдохновлённые критической и просветительской культурой, выражают недоверие к чудесам и явлениям, признавая за ними только скромное признание веры. По мнению Ратнера, сама история мистической теологии в значительной степени представляет собой историю приоритета чистого, непрофетического созерцания над пророчеством.Современные приобретенияПока теологи и авторы склонны децентрировать видения, начинается эпоха великих явлений, которые окажут огромное влияние на Церковь:1673: Святое Сердце в Парай-ле-Моньяль, святая Маргарита Мария Алакок.1830: Rue du Bac1846: Ла-Салет1858: Лурд1871: Понтимен1917: Фатима1932: Беаураинг1933: Баннеу и другие.Билье подсчитывает 232 явления между 1928 и 1975 годами в 32 странах. В 1980-х годах было достигнуто рекордное количество явлений, также с массовой реальностью Меджугорья. Лаурентин отмечает, что между явлениями и слезами произошло более 84 случаев между 1976 и 1985 годами.С увеличением количества явлений возрастает и количество публикаций о них. Среди примечательных работ:- Критическое исследование Карлоса Марии Стэхлина, опубликованное в 1954 году.
- Статья Х. Холстейна, датированная 1955 годом, в которой подводятся итоги классической доктрины о марианских явлениях. В ней отмечается, что видящие не видят явления физическими глазами, а через воображение, где образ Девы Марии навязывается их воображению, вызывая сильное чувство присутствия. Что касается изучения фактов, автор подчеркивает важность как можно более раннего допроса видящих, чтобы избежать искажения или преувеличения откровений со временем.
- Международные мариологические конгрессы в Риме (1954), Лурде (1958) и Лиссабоне-Фатиме (1967) посвятили несколько сессий изучению явлений. На этих конгрессах обсуждался вопрос, подразумевают ли неоднократно подтвержденные явления, такие как в Лурде и Фатиме, папскую инфальсифику, как в процессах канонизации, и, следовательно, являются ли они догматическим фактом, требующим веры всей Церкви.
Синхронный взгляд: теологическое исследование явлений
Следует упомянуть нескольких теологов, внесших значительный вклад в изучение и углубление проблематики, связанной с явлениями.
К. Рахнер
Явления возможны, поскольку Бог свободен сделать себя воспринимаемым духовным творением не только через свои дела, но и через свое Слово, даже если его полная и максимальная откровенность произошла в Христе. Отказ от возможности явлений не имеет прочной теологической основы.
Позиция Бенедикта XIV, согласно которой к явлениям следует относиться только с человеческой верой, по Рахнеру недостаточна, так как слишком негативна: на практике она отрицает возможность рассмотрения явлений в их теологическом значении и их возможной необходимости для Церкви. По крайней мере, для видения и для тех, кто узнает о явлениях, следует признать долг веры: если Бог действительно явился, возникает долг слушать, подчиняться и верить.
Не теряя из виду относительную ценность явлений по сравнению с публичным откровением, Рахнер предлагает найти положительный контекст для их расположения, что, по его мнению, является теологией даров, которая часто пренебрегалась и считалась привилегией только ранней Церкви. Пророческая воля, однако, всегда присутствует в Церкви. Идеальная ткань откровений находится в духовном и мистическом опыте: они являются излучением и отражением центрального мистического события.
Волкен
В своей работе 1961 года, следуя учению схоластики, автор предлагает сделать теологическую синтез по теме явлений, которые отмечают жизнь Церкви с ее начала. Важная часть посвящена внутреннему дискерну, с тщательным изучением содержания, субъекта, способа и обстоятельств явлений, а также внешнему дискерну, который состоит в чуде и авторитете Церкви. По Волкену, согласие с явлениями — это акт теологической веры. Он сожалеет, что явления мало учитываются в Церкви, отчасти из-за относительного пренебрежения вопросом даров.
Теология до Конциля относительно явлений
Среди авторов выделяется Рене Лаурентен, который в своей обширной статье в НДМ различает основополагающее откровение и особые откровения и выражает сожаление по поводу ограничительных мер, действующих в Церкви. Он считает, как и Рахнер, что приверженность явлениям входит в сферу теологической веры не только для видения, но и для тех, кто принимает его свидетельство. С помощью своих явлений Мария, кажется, имела миссию сохранить харизмы в эпоху, когда они пренебрегаются или подавляются.
Ватиканский II, с его учением о харизмах, которые должны быть приняты с благодарностью и утешением, призывает преодолеть строгое и репрессивное отношение к видящим, преобладавшее в Церкви в посттридентский период.
Стефано де Фьорес в статье «Фатима» в НДМ описывает постоянные элементы марианских явлений:
- Чувство присутствия, при котором видящий убежден в непосредственном контакте с объектом, который явился,
- Наличие пророческого, апокалиптического, мудрого послания,
- Присутствие различных типов знаков, сопровождающих явления.
Есть веские причины для большей чувствительности к явлениям: а) осознание действующего присутствия Святого Духа в Церкви, б) углубление библейского понятия откровения, согласно которому оно не является простым передачей абстрактных истин или идей, но состоит в событиях и словах, тесно связанных друг с другом, в) гармония между верой и видением: вера не нуждается в знаках и видениях, так как основывается в основном на Христе, но ничто не мешает ему неоднократно открываться, как это подтверждается Новым Заветом, г) народная благочестивость приводит к переосмыслению сенсус фиделис как теологического места, так как считает явления пророческим словом для нашего времени.
Синхронный взгляд: психология явлений
Явления и галлюцинации
Во время явления видящий осознаёт объективную реальность, тогда как галлюцинация представляет собой субъективное восприятие без объективного объекта. Это фундаментальное различие между явлением и галлюцинацией, даже если механизмы могут казаться похожими. Такое осознание объективной реальности не кажется «корпореальным» в буквальном смысле, но субъективным восприятием, которое происходит под воздействием Бога на органы чувств, без объективного присутствия объекта, который можно было бы видеть. На практике явление можно рассматривать как воображаемое видение, вызванное Богом, и сопровождаемое живым чувством присутствия соответствующего объекта.
Психологические потребности и явления
Психология спрашивает, каким потребностям отвечают явления, и выделяет три:
(a) потребность в проверяемых фактах: тьма веры очень болезненна, и верующие нуждаются в фактах, конкретных представлениях, существующих и объективных проявлениях вмешательства Бога в мир.
(b) потребность в защите и эмоциональной религиозной стимуляции: явления не являются деперсонализирующими фактами, а скорее призывами, которые затрагивают чувствительность и жизненно важные аспекты.
(c) потребность в безопасности: современная тревожная атмосфера испытывает тревогу перед непрерывными изменениями и неконтролируемыми материальными силами.
Апариции по Дрюерманну
Этот учёный уделяет обширное внимание явлению и рассматривает апариции, видения и т.д. как случаи проективного представления несознательного, в котором проецируется способ передачи и повествования о «реальной» истории в историческом смысле. Апариции, таким образом, являются проецированием психической истины, корни которой лежат в глубоких слоях человеческой психики. Для герменевтики апариций важны три понятия:
(а) сопротивление и тревога человека перед видениями отражают психологическую потребность, выражающую страх непоправимого потери собственной идентичности; (б) апариции и видения являются сжатыми символами, а не историческими рассказами, то есть сжатыми переживаниями, которые находят выход в психическом символическом языке. Для их понимания путь лежит через символическое переосмысление; (в) как переживания видений следуют процессам человеческой психодинамики, не следует поддаваться сверхъестественному, идентифицирующему в них Бога, Деву и т.д., так как это идеализации отцовских и материнских образов, укоренённых в психике.
Дрюерманн, однако, признаёт в видениях теологическую правду, так как в них Бог вливает чувство своей близости. Он различает теологически появление, которое несёт серьёзную вокационную вину, и видение, цель которого — только опыт божественного. Он заслуживает того, что включает человеческий опыт, включая апариции, в герменевтический круг теологии, переоценивая символы и архетипы и раскрывая репрессию видений, считающихся святыми в католической и протестантской теологии.
Психо-теологическое размышление о видениях
Психиатрия бросила тень сомнений на видения, как из-за их сходства с галлюцинациями психически больных, так и из-за рационалистического предпосылки, что Бог не может напрямую вмешиваться в мир. Последние исследования показывают, что, несмотря на сходства (оба видят и слышат то, что не замечают другие), между психотической личностью и видящим есть глубокая разница. Видящий — это человек, эмоционально мотивированный, поглощённый определёнными сверхъестественными данными до такой степени, что в определённые моменты невидимое проявляется с плотностью фактического присутствия, позволяя его осознанию и пониманию. По мнению Верготта, этот процесс подобен сну, который возникает из мощных эмоциональных мотивов и принимает форму образов и моделей, хранящихся в памяти, находя удовлетворение воображения, включающее ощущение реальности.
Сверхъестественное значение видений гарантируется тремя принципами: содержание веры, признанное христианским сообществом, стремление к тесному единению с божественной реальностью и претерприродное или сверхъестественное вмешательство Бога, которое интегрируется в человеческую реальность. Видения, по Верготту, представляют собой дары, которые часто становятся знаками Бога для людей, как показывают паломничества, обращения и молитвы, которые они вызывают.
Направления трансперсональной психологии
Научные исследования также проявляют интерес к видениям. Жан Диркенс утверждает, что они не являются исключительно религиозным или патологическим явлением, а должны изучаться в контексте нормального опыта, который поднимает проблемы, аналогично творческому процессу и сновидениям.
Синхронный подход: социантропологический анализ
Для понимания явлений видений необходимо изучить социальный контекст взаимодействий, без которого невозможно понять развитие этого феномена. Американский ученый Карролл отмечает, что, хотя видения имеют большое значение для многих католиков, они привлекли мало внимания со стороны социологов религии. Необходимо также исследовать процесс приема, ассимиляции и аккультурации этими или другими группами, который характерен для явлений видений.
Д’Амбросио связывает марианские видения последних двух веков с драматической ситуацией в Европе, потрясенной экономическими и социальными революциями, ставящими под сомнение само будущее католицизма и традиционные религиозные убеждения. Некоторые ученые видят в марианских видениях эмоциональную, чувственную и тауматургическую ноту в противоположность пасторальной литургии, которая часто быстро подавляла популярные формы христианской жизни. По словам Аполито, преподавателя культурной антропологии в Салерно, социальное признание видений также определяет их ценность. Если коллективно усиливается неприятие, видящие могут быть стигматизированы как видящие, мечтатели и мошенники.
Процедура канонического признания
Вопрос о признании или подавлении кармических даров является древним, как и сама Церковь. Павел сам был вынужден вмешаться в Коринфский спор в защиту кармических даров. Отцы Церкви разделились во мнениях: одни, как святый Киприан, поддерживали кармические дары, в то время как другие, например, Августин, не придавали значения видениям.Концил Латеранский V (1516) принял ограничительные меры в отношении явлений и откровений, чтобы защитить Церковь от распространения видений в эпоху, которая считалась мрачной, пиестической и неспокойной. Было признано необходимым, чтобы Апостольская Sede судила о фактах, и в любом случае советовала местному ordinarius окружить себя компетентными людьми перед вынесением суждения.Концил Трентский (1563) усилил эту осторожность, распространив её на изображения, считающиеся чудодейственными, и заявив, что ни один чудо не может быть признан без признания епископа.В XVIII веке папа Бенто XIV был первым, кто более формально определил статус явлений, придав им меньшее значение и установив роль Магистерия в этой области. Он утверждал, что разрешение Церкви является согласием на то, чтобы откровение рассказывалось для духовного ободрения верных, но оно не может быть принято как вера католическая, только как вера человеческая. Эта позиция в значительной степени сохраняется и по сей день. Нет конкретного трактата по этой теме, а Кодекс канонического права 1917 и 1983 годов не рассматривают её напрямую.Согласно записке Конгрегации доктрины веры от 25 февраля 1978 года, епископы должны следовать критериям дискермината: тщательное изучение фактов, проверка ортодоксальности, то есть соответствия посланий учению Церкви, установление прозрачности событий как службы Церкви, проверка знаков, которыми Бог подтверждает своё действие, проверка здоровья и возможных патологий видящих через соответствующую комиссию, оценка плодов обращения и возвращения к Богу, признание или отсутствие признания сверхъестественного происхождения событий.Духовные подходы к явлениям
(Цитата не переведена, так как содержит латинские цитаты из Библии, которые следует сохранить в оригинале.)Энтузиазм и даже фанатизм
Многие верующие, всегда стремящиеся к чудесному и необычному, испытывают трудности в уважении реальной иерархии ценностей веры. Многие спешат на места явлений, но выступают против власти Церкви, не участвуют в литургии или не приближаются к таинствам.
Индифференция и пассивность
Другие христиане, насыщенные современными научными взглядами и методами, чувствуют почти дискомфорт перед необычными событиями, которые они считают не столько даром Бога, сколько препятствием и нарушением, а не истинным откровением.
Эти две позиции, энтузиазм и индифференция, являются экстремумами, которые следует избегать. Оптимальная позиция — это активное различение, осторожное открытие и мудрое принятие. После подтверждения серьезности явления остается с благодарностью принять харизму видящих и углубить значение явлений, которые они свидетельствуют.
С теологической точки зрения, явления получают оценку в статьях и исследованиях, входят в словари и теологические и мариологические трактаты. Их статус больше не ограничивается лишь негативным критерием, отличающим их от библейского откровения, но включает в себя их ценность как вмешательства Бога в историю, которые должны быть приняты верой, и как пророческое дарование для будущего Церкви и мира. Теология обнаруживает в явлениях любовь Бога к нам, которая желает проявиться через материнский образ Марии.С точки зрения гуманитарных наук, явления, как правило, классифицируются не как патологические явления, а как необычные, но совершенно нормальные проявления творческого духа. Они выполняют архетипическую и символическую функцию большой глубины. Социальная наука также изучает процессы формирования и восприятия явлений.С точки зрения канонической процедуры, следует признать, что существует законодательный вакуум, который не заполнен действующим правом. Широкий масштаб явления требует заполнения этого вакуума, и епископы, сталкиваясь непосредственно с этими реальностями, требуют этого.С точки зрения духовности, наблюдается более позитивное и спокойное отношение к явлениям, смягчая как некритическое энтузиазм, так и рациональистский скептицизм.Для теологического осмысления явления явлений, глава VIII документа «Лумен гентий» (Lumen Gentium) Второго Ватиканского собора предлагает фундаментальное доктринальное обоснование о Марии в экономии спасения.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, явления Марии и постgraduальное обучение по мариологии.Для углублённого теологического и междисциплинарного изучения явлений, связанных с Марией, обратите внимание на Энциклику Папы Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» (25 марта 1987 г.), доступную по ссылке: Redemptoris Mater.
Responses