希望与复活（二世纪）
救赎历史，面向未来，并因永生之约而显著，必然包括死人复活。自使徒时代以来（见《哥林多前书》15；《马太福音》12:18-27并；《使徒行传》），对复活的信念一直是基督教信仰的核心。这种信念表达了对人类整体——身心——被召唤参与神圣荣耀的坚定希望。
根据《第一封圣洁的贾斯汀（Justino）的辩护书》，这种信任表明基督徒“比其他人更深地相信上帝”（见《贾斯汀，辩护书》1，18）。在第二世纪，这种希望需要在两个主要冲突中得到捍卫：– 反对希腊化反对者及其哲学，这些哲学拒绝了肉体的复活。
– 反对被称为神智论（Gnosticism）的人，他们主张严格的二元论，降低或否定了身体在救赎中的价值。在本文中，我们将探讨如克莱门特罗马、伊纳爵安条克、贾斯汀、塔西安、阿纳格诺斯特（Atenágoras）、特奥菲洛安条克和利昂的伊雷内乌等作者如何在各自的历史和神学背景下阐述了这种对复活的希望。
根据《第一封圣洁的贾斯汀（Justino）的辩护书》，这种信任表明基督徒“比其他人更深地相信上帝”（见《贾斯汀，辩护书》1，18）。在第二世纪，这种希望需要在两个主要冲突中得到捍卫：– 反对希腊化反对者及其哲学，这些哲学拒绝了肉体的复活。
– 反对被称为神智论（Gnosticism）的人，他们主张严格的二元论，降低或否定了身体在救赎中的价值。在本文中，我们将探讨如克莱门特罗马、伊纳爵安条克、贾斯汀、塔西安、阿纳格诺斯特（Atenágoras）、特奥菲洛安条克和利昂的伊雷内乌等作者如何在各自的历史和神学背景下阐述了这种对复活的希望。复活作为早期教会的核心希望
在《克莱门特第一书》中，对复活的信念如此基本，以至于塑造了社区的日常生活。克莱门特将基督教生活视为一种“活的希望”：> 《克莱门特第一书》27，1.3：“亲爱的，让我们考虑一下，主不断向我们展示未来的复活……如果我们遵守祂的诫命，那位从无中复活我们的主，将让我们所有人参与永生。”这些段落（24，1-27，7）展示了上帝在耶稣基督中对我们的信实，支持了基督徒对自己复活的希望。同样的信念也出现在《第二克莱门特书》9，1以及波利卡普（Epistle 5，2）的信中。伊纳爵安条克，自称“在基督中受囚的人”，将复活置于基督教信息的核心：> 《伊纳爵，致特拉利安教会信》：“伊纳爵，被称为神学家，向特拉利安教会致意，在上帝父和我们的主耶稣基督中，他是我们复活的希望。”他还在“主日”庆祝“新希望”时表达了这一点：> 《伊纳爵，致特拉利安教会信》9，1。«因为那些遵循旧习俗的人，也来到新的希望中，不再守守安息日，而是按照主的日子生活，这是我们通过他以及他的死亡而复活的生活。」对伊纳爵来说，基督的复活是信徒希望的《保证》和《基础》。从尤斯丁开始，复活的辩护变得更加明确。尽管他的特定作品（可能名为《关于复活》）已失传，但其他文本展示了他的论点：尤斯丁，《论先知对基督徒的迫害与辩护》（《Apology》）1.19-20 「如果神是全能的，他可以将生命还给曾经给予我们的创造物。说他那形成我们的人类形象者也会将我们复活，绝无不合理之处。」他还将最终审判作为坚持不懈的鼓励：尤斯丁，《论先知对基督徒的迫害与辩护》（《Apology》）1.18 「我们被审判根据我们的行为的确信，激励我们行善，相信那些行善的人将被复活。」有趣的是，尤斯丁（以及塔西安、阿纳格诺斯特和特奥菲洛安提阿）没有明确提到耶稣复活作为证据。他们更喜欢基于神的全能和人类尊严来支持我们复活的可能性。**所有人的救赎里昂主教伊纳爵面对的不仅仅是异教文化，还有《基督教异端》的教义，他们否定了身体复活。他用他的《对异端者的反驳》（《Adversus Haereses》）第五卷的大部分时间来证明，希望与对《道成肉身》的信仰是分不开的：伊纳爵，《对异端者的反驳》（《Adversus Haereses》）5.2.2 「如果道成肉身的言语为了拯救我们而成为肉身，那么，通过与言语的联合圣化，肉身也将复活。否则，他无故居住在我们中间。」伊纳爵还讨论了《哥林多前书》15:50 («肉和血不能继承上帝的国」）的表面矛盾，声称保罗指的是堕落的自然人，而不是通过基督救赎的肉身。伊纳爵将圣餐直接与我们的复活联系起来：伊纳爵，《对异端者的反驳》（《Adversus Haereses》）4.18.5«因为，当我们接受混合的圣杯和成为圣体的主的面包时，我们在团结中成长，拥有了复活的保证，即他托付给我们的‘复活的希望’。」对他来说，肉体的救赎（salus carnis）和“见神不朽的视野”（Haer. 5,8,1；4,20,5）是定义基督教希望的重大承诺。排斥身体的灵性双重性被坚决拒绝：神希望拯救整个人，身体、灵魂和精神。伊纳爵（Irineu）字面地解读《启示录》20:2-7，相信有一个中间的千年王国，正义的人将因他们的耐心而获得部分奖励（Haer. 5,32,1-36,3）。他结合了犹太人的希望，即一个地上的弥赛亚王国，与基督教对最终复活的希望。这种“千年主义”的解释在西方逐渐被取代，特别是在圣奥古斯丁，他以更象征性的方式重新解释了千年的概念。然而，在伊纳爵那里，这种模式展示了希望与对救赎历史线性上升的理解联系在一起，最终达到完全看到神的状态。结论
基督教对死人复活的希望贯穿了后使徒时期，这是早期社区身份和生活的重要组成部分。从克莱门特到伊纳爵，教父们捍卫：– 复活不是比喻，而是真实的承诺，既基于神的全能，也基于人类作为被造物而具有的内在价值。 – 复活节信仰不仅仅是相信基督复活，还包括对我们也将复活的确信，保持对神爱和正义的忠诚。 – 圣体圣事和社区生活成为具体的场所，预示着复活，因为在那里我们体验与受肉的道成圣的共融。正如伊纳爵所说，神“承担了我们的肉体”，他希望拯救所有人，而正是这种信心体现了我们的“复活希望”。在一个许多宗教和哲学流派都否认身体价值的时代，基督教毫不犹豫地宣告，人类的未来在于战胜死亡，充分参与神圣的生活。复活希望揭示我们比其他人更深地相信上帝，因为如果他全能，他可以恢复一切，包括肉身。没有什么能限制创造者。 (见《正义·辩护》第一章18-20节)
希望与复活在第二世纪中的联系，在《教理与灵性》（Spe Salvi）中得到圣方济各·西满（本笃十六世）的回响，其中基督教的希望建立在基督复活上，作为我们未来复活的保证。
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