Мария в Библии: типология Ветхого Завета, экзегеза Евангелий и метод Lumen gentium
Впечатление, что Священное Писание не предоставляет обильную информацию о Марии, является результатом критического, а точнее, предвзятого взгляда, который не признает качественный, а не количественный характер Божественного Слова и его историко-спасительную цель. Писание, в отличие от апокрифических и девотиональных текстов, непосредственно не интересуется биографией и личной историей матери Иисуса, а сосредоточено на её роли и значении в контексте плана спасения.Статистически, прямые отрывки о матери Иисуса не многочисленные, но и не редки. В любом случае, они представляют собой стратегические и чрезвычайно плотные тексты. Стратегические, потому что они расположены на поворотных точках истории спасения: воплощение, пасхальный тайна, Пентекост. Экстраординарно плотные, так как глубоко вложены в эти тайны, от которых получают свою ценность и смысл.Мария, благодаря её интимному участию в истории спасения, должна изучаться во всем Библии, не только в прямых отрывках, но и в тех частях Ветхого Завета, где предвосхищается Мать Спасителя. Понятно, почему данный предмет исследования актуален для тех, кто живет своей христианской вокой, следуя по стопам Марии, матери Господа и нашей матери.Чтение Мариологии Писания: герменевтические основы и принцип “Лумен гентийм”Конституция Концила “Dei Verbum” №24 утверждает: “Теология священная основывается, как на непоколебимом основании, на написанном Слове Божьем, вместе со священной традицией, и укрепляется и постоянно обновляется, исследуя во свете веры всю истину, содержащуюся в таинстве Христа. Священные Писания содержат Слово Божье и, будучи вдохновёнными, являются по правде Словом Божьим. Изучение священных страниц должно быть душой теологии священной”.
В этом смысле Священное Писание также является источником мариологии. Если мы хотим познать истинное лицо Марии, первый фундаментальный и неизбежный шаг — углубленное изучение библейских отрывков, посвященных ей. Священное Писание — это божественно откровенная и вдохновленная Слово под руководством Святого Духа. Истина, содержащаяся в Библии, основана на этом элементе божественного откровения. Следовательно, библейские тексты, посвященные Марии, являются надежными ориентирами.Отцы Церкви также прошли путь открытия библейской истины о Марии и передали нам элементы, составляющие мариологию в традиции Церкви, такие как антитеза Евы и Марии, божественное материнство, вечная девственность, возвышенная святость, могущественная посредничество, участие в царстве Христа и другие. Традиция Церкви обращалась к библейским источникам для прославления центральных событий ее жизни в литургии.Существует тенденция утверждать, что Мария рассматривается как точка разрыва между различными христианскими конфессиями. Однако Мария не разделяет. Разделение происходит из-за ее сыновей. Мы часто разделяемся в отношении нее. Для экуменического диалога между различными церквями о Марии, матери Иисуса, необходимо вернуться к Библии. Библия должна быть нашим первым ориентиром для экуменической мариологии. Священное Писание, несомненно, не является единственным источником божественного откровения, но оно является главным источником.Типология и историко-критическое изучение: два метода чтения мариологических отрывков
Правильное чтение Священного Писания не является простым делом. Существует множество методов чтения, и это разнообразие — истинное богатство. Библейская герменевтика стала искусством и наукой, очень важными для ученых Библии. За последние 40 лет многие католические экзегеты посвятили свои навыки продвижению изучения и знания библейской мариологии. В этом отношении заслуживают внимания некоторые заявления, сделанные Международной Понтифической Марианской Академией (Мать Господа, № 24), как рекомендации, заслуживающие внимания:«В наши времена экзегеты используют разнообразные методы для толкования Библии. Ясно, что это разнообразие легитимно, так как, избегая фундаментализма, с одной стороны, не следует пренебрегать буквальным смыслом Писания, идентификация которого значительно упрощается историко-критическим методом, и, с другой стороны, не следует недооценивать уникальный характер Библии как слова Божьего, переданного на человеческом языке многими писателями в течение многих веков, принятого верующей общиной с теологическим (самооткровение Бога) и спасительным (спасение человечества!) целями. В этом разнообразии подходов принцип, провозглашенный Вторым Ватиканским Собором, сохраняет свою неизменную ценность: Священное Писание следует читать и интерпретировать с помощью того же Духа, которым оно было написано. Для точного понимания священных текстов следует уделять должное внимание содержанию и единству всего Писания, учитывая живую традицию всей Церкви и аналогию веры.
В мариологии принцип “единства всего Писания” может иметь плодотворные применения, рассматривая его как единую книгу, так как один Автор, одна аудитория и одна цель. Этот принцип позволяет, например, связать Женщину из Бытия 3,15 с Женщиной из Откровения 12,1.
Также подчеркивается непрерывность “благословения” дарованного женщинам, которые играли освободительную роль в Израиле: Дебора (см. Судей 5,24), Юдит (см. Книга Юдиты 15,9.10), Мария из Назарета (см. Евангелие от Луки 1,42). Упоминание о “живой традиции всей Церкви” должно убедить читателя не пренебрегать, в процессе мариологических исследований, патристической экзегезой: Отцы Церкви — основатели этой традиции и непревзойденные учителя в чтении теологического и евангельского чтения, осуществляемого с подлинным христианским духом и бесценной ценностью.
Не следует постоянно повторять, как рефрен, что Священное Писание мало говорит о Матери Господа. В этом отношении Папа Иоанн Павел II уже заметил, что «Благоверная Дева — это… после апостола Петра и пророка Иоанна, самая часто упоминаемая в канонических Евангелиях фигура».
В свидетельстве о Деве Марии следует учитывать не только количество, но и качество рассказов. Рассказы о Благовещении (Евангелие от Луки 1,26-38), Посещении (Евангелие от Луки 1,39-56), свадебе в Кане (Иоанна 2,1-12), взаимном доверии Дисципла к Матери и Матери к Дисциплу (Иоанна 19,25-27) относятся к самым высоким и насыщенным страницам Евангелий.
Мария в Ветхом Завете: типологическое предвосхищение, дочь Сиона и экзегетические споры
Перед тем, как ответить на этот вопрос, я хотел бы сделать краткое введение. Евангелисты, рассказывая об идентичности Иисуса Христа и Его искупительной миссии, также обращаются к Писаниям Ветхого Завета. Воскресший Иисус, встречаясь с двумя учениками на пути в Эммаус, объяснил им: «Начав с Моисея и всех пророков, я объяснил им, что касается Меня, то, что написано во всех Писаниях» (Лк 24:27).Иисус повторил эти слова, появляясь перед всеми учениками в Иерусалиме: «Итак, все, что о Мне сказано в Законе Моисея, в пророчествах и в псалмах, должно было быть исполнено» (Лк 24:44-45). Подобно тому, как идентичность Иисуса была понята в ранней христианской общине через Ветхий Завет, так и истинная идентичность Марии должна быть осмыслена с учетом Ветхого Завета.Какие отрывки Ветхого Завета предвосхищают или типологически указывают на Марию?Несколько женщин, описанных авторами Ветхого Завета, являются типологическими образами Марии. Например, Сара, жена Авраама (Ген 16:1-2, 17:3-8, 15:19, 18:10-14, 21:1-7), и Анна, жена Элькана, являются женщинами, которые оставались бесплодными, но зачали по воле Иеговы. В своем Евангелии Лука связывает гимн благодарения, произнесенный Анной (1 Сам 2:1-10), с тайной Марии.В других случаях, когда Иегова вмешивается в историю спасения Израиля, эти женщины отражают призвание Марии.Как Ветхий Завет помогает понять идентичность матери Спасителя?Женщины, упомянутые в родословной Иисуса: Тамар, Рааб, Рут и Бетсаба (Мат 1:3, 5, 6), имеют пророческую и мессианскую связь с Марией в ее зачатии и рождении Иисуса.Существуют различные интерпретации. Некоторые утверждают, что Мария, скромная и святая женщина, контрастирует с этими четырьмя женщинами, вошедшими в родословную Иисуса как иностранки, представленные Матфеем в начале его Евангелия как потомки Давида и Авраама. Другие аргументируют, что эти четыре женщины сыграли важные позитивные роли в истории еврейского народа. Особенное внимание заслуживает стилистическая особенность в Матфея 1,16b. В этом стихе Матфей изменяет стереотипный и неизменный стиль фразы (А родила Б, Б родила В и т.д.).Почему такое внезапное изменение?Из-за того, что при рождении Иисуса происходит исключительное и уникальное событие. Иисус не имеет человеческого отца. Мария зачатила от действия Святого Духа (Матфей 1,18). Это иллюстрирует, как тайна Марии должна интерпретироваться в свете Ветхого Завета.Строки, такие как Бытие 3,15, Исайя 7,14 и Михея 5,2, очень важны для понимания призвания Марии как матери Спасителя. Евангелист Матфей ссылается на текст Исайи 7,14 и разъясняет своим читателям девственность Марии. Кроме того, существуют три книги Ветхого Завета (Рут, Эстер и Юдита), которые представляют случаи женских призваний, участвующих по-разному в спасительном плане Бога в истории Израиля. Эти три женщины являются посредниками между Богом и народом Израиля и являются фигурами, отдалёнными от Марии, которая была призвана исполнить план Бога по спасению человечества. В моменты опасности для народа Бог выбирает этих женщин, чтобы спасти жизнь людей.Эти женские фигуры предвосхищают и определяют миссию Марии.Помимо этих классических отрывков, существует множество аллюзий и ссылок на титулы, присвоенные Марии: «горящая верба» (Исход 3:2), «закрытый сад», «неоткрытая источник» (Песнь 4:12), «девушка Сиона», «арка завета» и так далее. Предвосхищения Марии встречаются в следующих текстах Ветхого Завета: Сара (Бытие 17:16-19. 18:10-14), Ревека (Бытие 24:12-16), Мириам (Исход 15:20-21), Анна (1 Царств 1:2-10). Эти упомянутые отрывки Ветхого Завета объясняют, как тайна Христа скрыта в старом Завете, и также объясняют, как тайна Марии, матери Спасителя, должна быть раскрыта и интерпретирована в свете Ветхого Завета.Мария в Новом Завете: от запоминания текстов о Марии до строгого экзегетического анализа Мф, Мт-Лк и Ио.Мы все почти выучили наизусть отрывки из Нового Завета о Марии, так как часто их читали или слышали. Теперь мы не хотим и не можем углубляться в эти марианские отрывки с точки зрения экзегетико-теологического анализа: мы просто хотим упомянуть их и предложить ключ к чтению, кратко изложив их духовное послание для нас сегодня.Отсутствие фигуры матери Иисуса в паулинском корпусеВ древнем христологическом гимне из Филипских (2,7) мы находим косвенное упоминание о матери Иисуса: действие Сына Божьего, который принимает человеческую природу, происходит через рождение женщины, которая называет себя ‘рабой‘ Господа. Покорность Иисуса Отцу и покорность Марии происходят в одном и том же событии — воплощении. Самое древнее текстовое свидетельство о Марии в Новом Завете — в Галатам 4,4: “но когда пришло время, Бог послал Своего Сына, рождённого от женщины, рождённого под законом“.На первый взгляд, этот стих, казалось бы, косвенно и поверхностно относится к матери Иисуса. Однако, при размещении текста в его контексте и тщательном теологическом изыскании становится понятно, что этот паулинский текст содержит ‘мариологию в зачатии‘.Женщина, чьё имя не упоминается, полностью служит событию спасения, которое включает Троицу и приносит пользу всем людям. Конец времен — это время, когда божественный принцип нашей жизни, Иисус Христос, проникает в неё. Появление Иисуса Христа в этом эоне основывается на акте послания и состоит во Воплощении. Посланный Сын Божий вписывается в человеческую природу, определённую женщиной.Мария в Марке 3,31-35 и 6,3: семья Иисуса, «братья Господа» и экзегетические спорыЕвангелист Марк упоминает Марию в двух текстах: 3,31-35 и 6,3. Эти два отрывка рассказывают о семье Иисуса. Выражение ‘братья Иисуса‘ в Евангелии от Марка вызывает ряд вопросов. Например, протестанты утверждают, что если Иисус имел братьев, то как мы можем верить в то, что Мария оставалась девственной после рождения? Девственность Марии ставится под сомнение. Другой вопрос: если сам Иисус отвергал Марию, говоря «кто моя мать?», то почему мы должны придавать значение Марии?Эти вопросы поверхностны. Слово *adelphoi*, используемое евангелистом, не обязательно означает братьев Иисуса по крови, но в семитском языке означает двоюродных братьев Иисуса. Что касается вопроса Иисуса: «Кто моя мать? Кто мои братья?», Иисус никоим образом не отвергает свою мать. Напротив, Он не хочет ограничивать свой с ней отношения биологическим уровнем, но поднимает её на более высокий уровень: представляет свою мать как ту, кто первой услышала слово Божье и воплотила его в жизнь в своём сотрудничестве с Богом для спасения мира.Мария в Матфее и Луке: Евангелия детства (Мт 1–2, Лк 1–2), матфеевская родословная и Ис 7,14Первые главы Матфея и два первых главы Луки очень важны для понимания истинной идентичности и миссии Марии, матери Иисуса. Только эти евангелисты рассказывают о детстве Иисуса: поэтому их называют *Евангелиями детства*. Матфей начинает свой Евангелий с родословной. Мария связана с четырьмя женщинами в списке родословной и показывает, как Мария зачатила Иисуса действием Святого Духа. Приводя Ис 7,14, Матфей подчёркивает девственность Марии. В повествовании Матфея о детстве Иисуса Мария изображается как послушная, молчаливая женщина, выполняющая приказы небесного Отца. Часть повествования второй главы, поклонение магов, даёт ясное изображение Марии как *королевы*: потому что её Сын Иисус поклоняется как Король, который спасёт всё человечество (Мт 2,1).Среди синоптиков Лука — евангелист, который предлагает более историческое и детальное описание жизни Марии в связи с детством Иисуса в первых двух главах своего Евангелия: *Благовещение*, *Посещение*, *Песнь Марии (Магнифikat)*, рождение Иисуса, представление Иисуса в храме, пророческое объявление о страданиях Марии, Иисус-подросток, найденный в храме в Иерусалиме. Лука также говорит о Марии в Актах Апостолов (1,14). Мария молится с апостолами в Скукле.«Мать Иисуса» в Евангелии от Иоанна: отсутствие собственного имени в Джн 2,1-11 и Джн 19,25-27 и дискуссия по евангельскому учению Иоанна
Иоанн никогда не пишет имя Марии в своем Евангелии. Он всегда называет ее выражением «мать Иисуса». Два марианских отрывка в четвертом Евангелии — это первое чудо Иисуса на свадебе в Кане (2,1-12) и Мария у креста на Голгофе (19,25-27). В этих отрывках Иисус называет свою мать «женщиной». Это отсылает к женщине из Бытия 3,15. Можно связать слово «женщина» из Евангелия с «женщиной» из Апокалипсиса 12. Теология Марии в Евангелии от Иоанна богата и насыщенна. Некоторые экзегеты интерпретируют «женщину» из Апокалипсиса как преследуемую церковь в Малой Азии, другие видят в этом образе Марию. Оба толкования (эклесиологические и мариологические) не являются исключительными или несовместимыми, а дополняют друг друга. Одно толкование обогащает другое.
Некоторые экзегеты утверждают, что Джн 1,13, чтенный с глаголом в единственном числе (была сгенерирована, а не были сгенерированы), намекает на девственное зачатие и рождение Иисуса в результате девственности Марии. Все древние рукописи читают этот стих в множественном числе, то есть относятся к рождению верующих через крещение. Однако свидетельство некоторых отцов церкви (латинских и восточных) в пользу чтения глагола в единственном числе старше, чем существующие сегодня рукописи. Вопрос о текстовой критике этого глагола остается открытым для обсуждения.
Изучение Библии о Марии находит свое завершение в энциклике «Redemptoris Mater» (Матери Искупителя) Папы Иоанна Павла II, которая охватывает основные тексты Ветхого и Нового Заветов, раскрывая лицо Марии в Писании.
Можно сказать, что Священное Писание дает нам наиболее надежное свидетельство о личности и миссии Марии, матери Иисуса. Говорят, что невежество в Писании — это невежество в Христе. Это означает, что невежество в Писании — также невежество в Марии. Давайте читаем Библию с почтением и поклонением, но с подходящими методами. Тогда мы сможем лучше узнать Марию и следовать ее путем, исполняя волю Бога.
Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.
Responses