Две Марии: свидетели одного таинства

Встая же рано утром в первый день недели, она (Мария Магдалина) появилась первой Марии.

Mc 16,9, Евангелие от Марка, Суббота после Пасхи

Мариологическая медитация на основе чтений Субботы после Пасхи (Mc 16,9-15)

«И воскресая рано утром в первый день недели, она (Мария Магдалина) появилась первой Марии» (Mc 16,9). Евангелия Марка, самого древнего, ясно выражает: первым пасхальным свидетелем была женщина по имени Мария. Мариология не может не задаться вопросом: какова связь между этой Марией и другой Марией, Матерью?

Традиция Церкви всегда знала, что две Марии, Магдалина и Мать, являются свидетелями одного и того же таинства, но по-разному. Не случайно среди женщин, находившихся у креста и у гроба, чаще всего упоминается имя Мария. Традиция Евангелия, кажется, намеренна: это семья Марией поддерживает пасхальное свидетельство, когда двенадцать колеблются. И в центре этой семьи — Мать, та, которую литургическая традиция называет «первой среди всех» в пасхальной вере.

I. Мария Магдалина: апостол апостолов

Томас Аквинский присвоил Марии Магдалине титул *Апостола Апостолов*: *апостол апостолов*. Именно она получила первое появление Воскресшего (Мк 16, 9; Ио 20, 11-18) и была послана объявить это ученикам. Ее служение — это служение свидетельства из первых рук: *я видела Господа* (Ио 20, 18).Ее пасхальный путь — это путь того, кто пережил скандал на кресте: *стала стоять у гроба и плакала* (Ио 20, 11), и именно тогда, когда она искала Его с слезами, она нашла Воскресшего. Самое простое слово, которое все меняет, — это ее имя *Мария* (Ио 20, 16). Воскресший признает ее по имени, она узнает Его по голосу. Пасхальное признание всегда личное, а не абстрактное.*Директорий о народной благочестивости и литургии* (2002, № 158) упоминает Марию Магдалину среди фигур, продолжающих миссию Марии, Матери, в пасхальный период. Ее роль — это роль внешнего объявления: *идите и говорите*.II. Мария, Мать: она, кто поверила, не видяМать Иисуса не появляется в повествованиях о пасхальной утрени. Ни один из евангелистов не ставит её рядом с гробницей. Это отсутствие несёт в себе теологическое значение: Мария не пришла к гробнице, потому что не нуждалась в этом. Её вера никогда не требовала скатывания камня, чтобы поверить в воскресение. Традиция литургии выразила этот факт формулой: *sola remansit fides in Maria*, только в Марии осталась вера в Великую субботу. Тот, кто никогда не терял веры в живого Сына, не должен был проверять гробницу. Это придаёт Марии, Матери, преимущество над Марией Магдалиной: не приматом видения, а приматом веры.*Вера Марии* *поддерживала* Церковь в моменты, когда вера учеников угасала. Её близость к умершему Сыну, духовная и молитвенная, а не только физическая, является условием возможности того, что известие Магдалины найдёт отклик. Тот, кто никогда не переставал верить, когда слышит *воскрес он*, подтверждает, вместо того чтобы удивляться.III. Две функции, одно тайнаОбе Марии выполняют взаимодополняющие функции в пасхальном тайне:– Мария Магдалина = свидетельница воскресения *ad extra*, посланная наружу, *апостол*, который объявляет тем, кто не видел.– Мария, Мать, является свидетельницей воскресения *ad intra*, то есть той, которая поддерживает веру внутри сообщества, *сердцем Церкви* (выражение Павла VI при провозглашении *Mater Ecclesiae* в 1964 году).В *Redemptoris Mater*… (Иоанн Павел II, 1987, н. 26) описывает эту внутреннюю функцию Марии: «Материнство Марии в плане благодати… будет сохранено без перерыва до вечного осуществления всех избранных». Мария не идет в гробницу, потому что уже находится в источнике: ее сердце — это пространство, где постоянно признается воскресение.Laurentin в Кратком теологическом трактате о Марии (1959) точно идентифицирует эту парадоксальную ситуацию: «Мария — самая скромная в повествованиях о воскресении и самая присутствующая в его реальности». Наративная скромность прямо пропорциональна ее богословскому значению.

IV. «Идите во весь мир»: миссия двух Марией

«Идите во весь мир и проповедуйте Евангелие всякому творению» (Мк 16,15). Вселенская миссия проистекает из пасхального свидетельства. И это свидетельство имеет две женские лица: та, кто видела, и та, кто верила. Обе необходимы для Церкви: мистический опыт (Мадалена) и верующая вера (Мать).

Целый Свершенный Свет (Пентекост) на Ценкле (Act 1,14) объединяет их:

«в едином духе молились с Марией, матерью Иисуса, и с его братьями». Мария Madalena не названа напрямую, но она присутствует в духе сообщества тех, кто стойко ожидал. Пасхальная общность, ведущая к Пентекосту, — это общность свидетельств: объявление того, что было увидено и пережито, и вера тех, кто всегда знал.

Мы призываем вас признать в каждой христианской общине эти две взаимодополняющие миссии: Марию Мадалену, объявляющую то, что было увидено и пережито, и Марию-Матерь, поддерживающую веру, когда видение отсутствует. Каждый ученик призван быть, в соответствии со своей благодатью, одной или другой Марией.

Проф. Даниэль Афонсу

Президент Locus Mariologicus

Рим, 11 апреля 2026

Для углубления теологии пасхальных явлений и роли Марии в спасении, обратитесь к энциклике Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).

Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марию, Явления Марии и Пожизненное обучение по Мариологии.