Вот мой избранный ребенок: избранный слуга и Мария, служанка Господа.
Матфея 12,14-21 описывает первую явную попытку фарисеев убить Иисуса (Матфея 12,14) и ответ Иисуса: Он отступил, чтобы не был убит, «чтобы исполнилась пророческая речь Исайи» (Матфея 12,17). Следующая цитата из Исайи 42,1-4, самая длинная цитата о выполнении в Евангелии от Матфея, состоит из шести стихов из первого песнопения Служителя Господа. Матфей идентифицирует Иисуса как «Служителя» (παῖς) Второго Исайи: избранного, в кого Бог возлагает свое удовольствие, на которого Бог посылает Духа, который объявляет о праведном суде над народами, не крича и не пользуясь насилием, но с мягкостью.Место этой цитаты сразу после решения фарисеев убить Иисуса теологически уместно: заговор, приведший к распятию на кресте, является контекстом, в котором Иисус идентифицируется как Служитель, который «не будет спорить и не будет кричать» (Матфея 12,19), который «не сломит сломанную колосья и не потушит пылающий факел» (Матфея 12,20). Ответ Иисуса на заговор не заключается в насильственном сопротивлении, а в тихом отступлении, в «не спорить», что описано пророком.I. «Мой избранный Служитель»: выбор Служителя
«Вот Мой Служитель, которого Я избрал, Мой любимый, в котором душа Моя находит удовольствие» (Матфея 12,18 = Исайи 42,1), выбор Служителя — это выбор любви: Бог не выбрал Служителя из-за его силы или красноречия, но потому, что в Нем душа Божия «нашла удовольствие». «Нашла удовольствие» (εὐδόκησεν) — то же самое глагол, что и при крещении Иисуса: «Этот — Мой Сын, избранный, в Кого Я возлагаю свое удовольствие» (Матфея 3,17). Крещение Иисуса и выбор Служителя из Исайи — одно и то же избрание, Иисус — Сын, который является Служителем.Теология выбора в Старом Завете всегда связана с служением: Израиль выбран не для исключительного привилегирования, а для универсальной миссии (Бытие 12,3: «В твоем семени благословятся все семьи земли»). Служитель, выбранный в Исайи 42,1, выбран, чтобы «принести праведный суд народам», его выбор направлен на других. Служитель, избранный Иисусом, не выбран для немедленной славы, а для миссии объявления ненасильственного, мягкого суда над народами, пока «правда не восторжествует» (Матфея 12,20).
Выбор Марии разделяет эту структуру: Мария была выбрана («Бог наполнил тебя своим благодатным Духом, и Святое Духо пребывает с тобой», Луч 1,28) не для привилегий, а для служения. «Да будет с тобой» — это то же самое выражение, что и в выборе Служителя из Исайи.Магнитуд«Она — раба Господа», — отвечает Мария на выбор с логикой раба: «Она — раба Господа» (Лк 1,38). Выбор Марии — это выбор для миссии, быть матерью избранного раба, разделить его миссию служения. «Удовлетворённость» Бога в Иисусе («В Кого Я найду удовольствие») находит свой мариологический эквивалент в «граце», с которой была наполнена Мария, в выборе Бога любящей служанки для высшей миссии.
II. «Она не будет спорить и не закричит»: ненасильственный раб
«Она не будет спорить и не закричит, и никто не услышит её голоса на улицах. Она не сломит хрупкую ветку и не погасит дымающий свечи» (Матфея 12,19-20 = Исход 42,2-3), — так описывается раб в Исходе, противоположность ожидаемого воинственного Мессии. Он не делает шума, не кричит, не разрушает на площадях. В своих отношениях с хрупкими существами, с «хрупкой веткой» и «дымающим свечи», он действует без разрушения: он не уничтожает то, что почти разрушено, а защищает то, что ещё живо.Изображение «хрупкой ветки» и «дымающего свечи» — одно из самых богатых в Старом Завете для пастырского применения: те, кто почти разрушен, почти погас, хрупкие, раненые, те, кто находится на грани сил, не будут уничтожены рабом. Это обещание — обещание пастырской заботы Иисуса: врач, который не раздавливает больного, а лечит, пастух, который не бросает потерянную овцу, а ищет её. Раб из Исхода — пастор из Матфея 18 и врач из Матфея 9.Смиренность раба находит свой женский эквивалент в Марии, которая «не закричала» (не реагировала с общественным криком на неожиданную беременность), «не спорила» (не сопротивлялась публично процессу Сына), «оставалась стоя» (не падала в отчаяние и не убегала). Она жила ненасильственностью раба из Исхода в самой экстремальной ситуации. Духовность «хрупкой ветки» также применима к Марии: она сама была «хрупкой веткой» на кресте, меч пронзил её душу, и Иисус, раб, который не ломает хрупкие ветки, не оставил её уйти.III. Суббота Мариинская и раб: «Рабиня Господня»
Суббота в пятнадцатую неделю Общего времени — Суббота Девы Марии.Перикопа о избранном рабе, «Вот Мой раб, которого Я избрал», предлагает в это Марианское субботу ключ к размышлению об избрании Марии в параллели с избранием Сына: так же, как Иисус был «избранным рабом», в котором Бог радуется, Мария была «избранной служанкой», «анкиллой Домини», «вот раба Господа» (Лк 1,38), в которой божественное избрание проявляется в женском и материнском виде.
«Анкилла Домини» из Лк 1,38 — это ответ Марии на объявленное ангелом избрание: не «служанка ангела» или «служанка народа Израиля», а «служанка Господа», которой поручается миссия непосредственно от Бога и которая берет на себя прямую связь с Ним. Это юридически точное формулирование в контексте Ветхого Завета: «служанка Господа» (как «раб Господа» из Исаии) — это та, кто была непосредственно назначена Богом на свою миссию. Мария как «анкилла Домини» разделяет структуру избрания «ебед ЙХВХ» из Исаии, она — женственное и марианское воплощение того же служения.
Традиционная теология развила этот параллелизм в размышлениях о «ко-редемпции» Марии (концепция, обсуждаемая современной теологией): Мария не является ко-редемптором в том же смысле, что и Христос-Спаситель, но она участвовала в спасительной работе как «анкилла», как служанка, ставшая службой Рабу. Ее «фиат» был условием человеческой природы для воплощения. Ее присутствие на кресте было присутствием служанки рядом с страдающим Рабом. Мариология как «анкилология», размышления о Марии как о служанке, является одной из самых богатых перспектив современной теологии.
IV. «Пока правосудие не восторжествует»: эсхатологическая надежда раба
«Он не устает и не упадет, пока не установит правосудие на земле» (Матфея 12:20 = Исход 42:4), миссия Раба имеет эсхатологический характер: она продолжается до совершенства, до того, как «правосудие восторжествует» (ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν). Эта стойкость Раба, который «не устает и не упадет», отражает стойкость миссии Иисуса, которая продолжается в миссии Церкви, пока Евангелие не будет провозглашено всем народам (Матфея 28:19-20) и Царство не придет во всю полноту.
Эсхатологический аспект миссии Раба освещает роль Марии в Церкви: Мария в Скуле (Деяния 1:14), «неустанно молившаяся вместе с апостолами» после восхождения и до Пятидесятницы, представляет собой образ служанки, продолжающей свою миссию, пока Господь «не установит правосудие на земле». Междусущная молитва Марии в Церкви-перигрине — это продолжение службы «анкиллы Домини», которая не устает и не упадет, пока миссия Раба не достигнет совершенства.
«Они ждут его законов на островах» (Матфея 12:21 = Исход 42:4), надежда наций на Раба — это эсхатологическая надежда, поддерживающая миссию. Мария как «Мать народов», титул, который марианская devoción особенно развила в контексте миссионерской деятельности, представляет собой служанку, избранную не только для Израиля, но и для наций, ожидающих закона Раба. «Анкилла Домини» из Назарета была избрана не только для Израиля, но и для народов, ожидающих того, что служанка из Назарета приняла.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses