“Сепулькра деалбата”: белые гробницы и внутренняя святость Марии
О печаль, вы, писцы и фарисеи, лицемеры! Вы подобны похоронным домам, которые снаружи украшены, но внутри полны костей мертвых. Если кто не хочет работать, то и не будет есть.
В среду 21-й недели Общего Времени объединяются два текста, которые говорят о одном и том же, но по-разному: о соответствии между тем, что демонстрируется, и тем, что есть на самом деле. Павел прощается с тессалоникийцами суровой нормой повседневной жизни: «Кто не хочет работать, тот и не должен есть» (v.10) и подписывает письмо от своего собственного руки, чтобы никто не сомневался в том, кто говорит. Иисус осуждает оштукатуренные гробницы, красивые снаружи, но полные смерти внутри. Мария является точным противоположным изображением: внешность без блеска и внутренний мир, который ангел объявил полным благодати.
I. Первый чтение: 2Тс 3,6-10.16-18
В конце второго письма к тессалоникийцам возникает конкретная проблема. Община была потрясена идеей, что День Господний уже наступил, и некоторые сделали вывод, что работа потеряла смысл. Павел не отвечает спекуляциями о конце, а отвечает хлеборобом: «Мы трудимся день и ночь, с усердием и усталостью, чтобы не быть обременительными вам» (v.8). Безработность, которую он осуждает, не является отдыхом, а жизнь, которая отключается от реальности и начинает жить на основе внешнего вида и чужих счетов.
Апостол настаивает, что у него есть право на содержание и он отказался от него, чтобы стать «примером для подражания» (v.9). Его утверждение о власти не исходит из должности, а из проверяемой согласованности между тем, что он учит, и тем, как он живет. Заключительный жест подтверждает эту логику: «Приветствие от моего руки и от моего сердца: Павел» (v.17). В эпоху поддельных писем, подпись автора от руки является гарантией того, что внешность соответствует внутреннему миру. Павел подтверждает текст своим телом, так же как он подтверждал проповедь трудом своих рук.
II. Евангелие: Мт 23,27-32
Оба «но» в этом отрывке принадлежат к серии, которую Матфей собирает в главе 23, и являются, пожалуй, самыми жесткими. Изображение оштукатуренного гроба имеет конкретную основу: до Пасхи по дорогам оштукатуривали в белом цвете гробницы, чтобы паломники их видели и не прикасались к ним, так как тот, кто прикасался к гробнице, становился нечистым по закону на семь дней (Нум 19,16). Кал был, следовательно, знаком предупреждения.
Иисус переворачивает функцию знака: в лицемерах то, что должно предупреждать о опасности, стало украшением, скрывающим её.
Обвинение не лежит на внешности как таковой, а на разрыве между внешностью и внутренностью: «Ибо во внешнем вы похожи на праведных перед людьми, но внутри полны лицемерия и зла» (Лк 11:39). Второе «ай» углубляет рану. Строительство гробниц пророков и украшение гробниц праведников (Лк 11:40) — это поклонение памяти, которая противоречит самой жизни. Отсюда ужасная ирония стиха 32: «Итак, совершайте дело отцов ваших», указывающего уже на страдания. Поклонение мёртвым, отказывающемуся слушать живых, готовит к следующей смерти.
III. Внутренность и внешность: критерий католицизма
Было бы легко прочитать эти тексты как осуждение видимого во имя невидимого. Это было бы ложное чтение. Католическая вера никогда не противопоставляла внутренность внешности, потому что Церковь одновременно является видимым обществом и духовным сообществом, и эти две измерения образуют «сложную реальность», которую нельзя разделить (Лик 8, 3). Внешний знак не является врагом. Ложь — да. Белый гроб — осуждён не за свою белизну, а за то, что он скрывает гниение.
Критерий, следовательно, — правда знака. И первое чтение предлагает именно противоположный пример из Евангелия: раны на руках Павла говорят о правде о его сердце. Труд — это честный внешний вид, без краски и украшений, который раскрывает, а не скрывает. Вот почему духовная традиция всегда подозревала поклонение, которое растёт, пока повседневная жизнь гниёт. Августин сформулировал принцип в своём наиболее плотном виде, говоря о Марии, что она «зачатила в уме, прежде чем в теле» (Августин. Проповедь 215, 4). Сначала внутренность, потом знак. Никогда знак без внутренней стороны.
IV. Мария — обратная сторона беленого гроба
Если лицемер — красив во внешности и мёртв внутри, Мария — идеальное отражение этой фигуры. Внешность — ничто: молодая женщина из Назарета, деревня, из которой, возможно, не выйдет ничего хорошего (Ио 1:46), жена простого ремесленника, без титула, без знака, без краски. Внутри — приветствие, которое называет её до каких-либо дел, «кечаритомене», «полная благодати» (Лк 1:28).Имя, которое ангел ей дает, не описывает внешность, а описывает внутреннее состояние. Мария — та, чья смиренная внешность не обманывает никого, потому что ей нечего скрывать.
Годы, проведённые в Назарете, в этом смысле являются живым толкованием 2 Тимофею 3. Мария жила скрытой работой, не требующей свидетелей, и поэтому Концилий мог представить её как ту, кто «пошла по пути веры» и верно сохранила своё единство с Сыном до Креста (Лик 58). Церковь признаёт в ней образ самого себя в порядке веры, любви и совершенного единства с Христом (Лик 63), а также признаёт, что то, что уже совершено в ней, верующие стремятся достичь, побеждая грех (Лик 65). Мария является образцом, потому что в ней нет разницы между внешностью и внутренним состоянием.
Есть ещё одна черта, и она самая удивительная. Евангелия сегодняшнего дня говорят о гробницах, наполненных костями умерших. Вера Церкви исповедует, что тело Марии не подверглось такому судьбе: по завершении земной жизни она была взята в небесную славу в теле и душе (Пий XII. «Munificentissimus Deus», 1950). Единственная гробница, которую христианская вера чтит без прикрас, — это та, что пуста, и она пуста именно потому, что разложение не имело над ней власти. В ней, как говорит Концилий, Церковь видит «образ и начало» того, что она сама должна стать (Лик 68).
Таким образом, в среду 21-й недели мы ставим перед собой простой, но неудобный вопрос. Не дело в выборе между внутренним и внешним, а в проверке, соответствует ли одно другому. Павел показывает свои руки. Иисус обнажает обман. Мария не нуждается ни в одном из этих действий, потому что её внешность всегда была лишь отражением её внутреннего состояния.
Позитивное обучение по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позитивном обучении по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses