Святой Дух, Евхаристия, Мария

ВведениеПриход Святого Духа в чрево Марии (см. Лк 1,35) является предвестником Пентекосты и также действия Святого Духа в таинстве Евхаристии как обновления таинства Спасителя Христа. «С самого Пентекосты, фактически, начались “Деяния Апостолов”, так же как и благодаря работе Святого Духа в Деве Марии Христос был зачат, и благодаря спуску Святого Духа на Христа во время молитвы Он начал свой служение» (Конклавный собор Ватикан II, “Ad Gentes” 4).

Самая прекрасная работа Святого Духа

Мы вспоминаем слова Иоанна Павла II в радиопередаче в воскресенье, 7 июня 1981 года, после вторых вечерних служб Пентекостеса в Санта-Мария-Маджоре: «Самая прекрасная работа, выполненная Святым Духом через воплощение, была завершена с осознанным согласием и с скромным «да» той, кто, став Матерью Божьей, сказала о себе: «Вот я, раба Господа». Мария из Назарета, раба Господа из рода Давида, стала истинной Матерью Божьей: Theotokos».

Призыв Святого Духа (эпиклезе) во время евхаристического богослужения также напоминает о таинстве, произошедшем в утробе Марии, которое в евхаристическом богослужении проявляется вновь: присутствие Иисуса под евхаристическими видимыми видами и наше преображение в Нем, также в отношении Марии, Матери Церкви.

Без Марии не существует евхаристии

Поминовение Марии в евхаристической молитве, текст которой восходит по крайней мере к III веку, имеет, таким образом, пнематологический и экуменический смысл. Тайна воплощения, благодаря работе Святого Духа в утробе Марии, происходит вновь через присутствие Христа в Евхаристии, одновременно с присутствием Марии в сообществе Церкви.

Древняя месса от 1 января (IV век) в молитве над дарами гласит: «Господи, дары, которые мы приносим на алтарь, прими с добротой Святого Духа, который наполнил утробу Марии славой своей истины». Призывая Святого Духа (эпиклезе), чтобы Он преобразил хлеб и вино в тело и кровь Господа, мы вспоминаем о присутствии и примере Марии. С ней и как она, Церковь говорит «да» (амен), что делает её носительницей Христа.

Отношение между Евхарией и Марией углубляется в свете действия Святого Духа. Текст из Общего молитвы за Святую Марию в субботу во время Пентекосте и праздничные мессы, посвящённые Богоматери, указывают на Марию, несущую Святого Духа, образ верности и символ действия Духа в Церкви.«Ты, Отец, желал, чтобы при известии ангела Непорочно зачатая Девы приняла в себя вечное Слово, и, окутанная светом Святого Духа, стала храмом нового завета: помоги нам с смирением примыкать к Твоей воле, как Дева доверилась Твоим словам» (Молитва от 20 декабря).В литургических текстах эта связь напоминает, особенно во время Адвента. Молитва над дарами в IV воскресенье Адвента гласит: «Прими, о Бог, дары, которые мы приносим на алтарь, и освяти их силой Своего Духа, который святил чрево Девы Марии». Эта молитва подтверждает связь между Святым Духом и жертвой Евхаристии, одновременно предлагая идеальное параллельное между тем, что произошло в Назарете с Девой Марией (Воплощение Господа) и тем, что происходит во время евхаристического богослужения.Те же идеи выражены в Предфасе Адвента II/А: «Из чрева Девы Сионской вылился тот, Кто питает нас небесным хлебом и приносит всем людям спасение и мир». В Предфасе Общего (VI), взятом из второй молитвы Евхаристии, молятся к Отцу этими словами: «Он (Иисус) — Твоя живая Слово, сделанный человеком действием Святого Духа и рождённый от Девы Марии».Таким образом, в молитве Евхаристии просят того же Святого Духа, который пришёл в чрево Марии для её зачатия, «собрать нас в одно тело», то есть преобразовать нас в Иисуса «через общение с Его телом и кровью». Евхаристия — это «память о смерти и воскресении Господа» (Конклав Ватикан II, «Конституция о святом богослужении», Sacrosanctum Concilium).47) И поэтому в своем праздновании мы помним о плоде искупления в Марии и в святых, а также о сотрудничестве Марии в этом искуплении.В каждый исторический период, включая наш, Святой Дух побуждает Церковь молиться «с Марией», чтобы стать «одним сердцем и одной душой», смелой в евангелизации через слушание Слова и празднование евхаристии (см. Деяния 1, 14 по отношению к Деяниям 2, 42-47, 4, 31-35). Эти евхаристические и марианские моменты являются самыми плодотворными в истории Церкви. Павел VI в апостольском послании «Evangelii nuntiandi»

«В утренние часы Пентекосты она, молясь, возглавляла начало евангелизации под действием Святого Духа: пусть она станет постоянно обновляющейся звездой евангелизации, которую Церковь, послушная повелению своего Господа, должна продвигать и осуществлять, особенно в эти трудные, но полные надежды времена», — писал Павел VI в апостольской экзорте «Evangelii Nuntiandi» (82; см. «Ad Gentes» 4, «Redemptoris Missio» 92).Духовность Марии и евхаристическое присутствие ХристаЕвхаристический таинство празднуется и переживается Церковью через следующие аспекты: присутствие, жертвоприношение, коммунион, коммуникация Духа, служение, миссия и эскатология. Духовность евхаристико-марианской основывается на активном и материнском присутствии Марии во всех аспектах евхаристического таинства.В радиопослании после вечернего богослужения в святом храме Санта-Мария-Маджоре 7 июня 1981 года Иоанн Павел II сказал: «Мы пришли сюда, чтобы особенно вспомнив присутствие Марии при рождении Церкви, направить свой взгляд на её восхитительную материнскую роль, которая является для нас надеждой и вдохновением на пути миссии, унаследованной от Апостолов». Мария является парадигмой нашего освящения, которое происходит благодаря действию Святого Духа, стремящегося сделать нас подобными Христу. Мария становится «памятью» («анамнезой») для Церкви, которая призывает Святого Духа («эпиклесис») для того, чтобы стать «коммунией» («коинонией») как отражение любви Бога, Единого и Троичного.«Величественный знак» на этом пути — «женщина, одетая в солнце» (Отк 12,1), которая уже достигла эсхатологии. То, что произошло с Марией, происходит сейчас в Церкви, но в ином порядке и степени. Реальное присутствие Христа в Евхаристии имеет значение «Соглашения», заявления любви (см. Мф 26,27, Ио 13,1). Это присутствие принимается с верой, основанной на словах Христа (см. Ио 6,44), с марианским настроем слушания и ответа (см. Лк 1,29, 38), с верностью в созерцании (см. Лк 2,19, 51), с участием в споменальной свадьбе в измерении нового Соглашения (см. Ио 2,4-5, 19,25-27).Это присутствие, доверенное Церкви, напоминает марианское положение, когда Мария положила Иисуса в ясли: «За два тысячи лет Церковь — это колыбель, в которой Мария положила Иисуса и доверила Его поклонению и созерцанию всех народов» (Святой Иоанн Павел II, «Инкарнация мистерий» 11). Мария в Вифлееме, «полная Духа, родила Первородного новой творения» (Святой Иоанн Павел II, «Инкарнация мистерий» 14) и «показывает всем путь к Сыну» (там же).Святая Мария Великая также называется «Санкта Мария ад Преспепе» (Святая Мария у ясли), поскольку она хранит ясли Иисуса. Присутствие Марии в постпасхальной общине, празднующей Евхаристию (см. Деяния 1,14, 3,42-47), является постоянным и актуальным, как «активное присутствие» и «материнское» (см. «Redemptoris Mater» 24). Тот факт, что любимый ученик принял Марию «в свою дом» (Ио 19,27), напоминает общине о «коммуникации жизни» (там же).45) вместе с ней во все моменты церковной жизни и в центральном моменте Евхаристии. Мария находится «в центре Церкви» (Redemptoris Mater, 27).

Сальвифическая присутствие Христа в сообществе всегда сопровождается Марией, связанной с искупительной работой как Матери Церкви, Тела Мистического Господа. Связь между Телом Мистическим Христа и Его евхаристическим Телом придаёт особенное значение присутствию Марии в евхаристическом праздновании. Мария, Мать физического тела Господа, сотрудничает в росте Тела Мистического Христа также в отношении евхаристического тела. В Евхаристии присутствует то же тело Христа, рождённое от Марии и присутствующее в Церкви. Мария продолжает быть Матерью Христа, присутствующего в Евхаристии.

С этой точки зрения можно понять утверждение Павла VI в «Marialis cultus»: «Мария как образец духовного отношения, с которым Церковь празднует и живёт божественные тайны» (Marialis cultus.16). Церковь внимательна к словам Марии: «Делайте, как Он вам скажет» (Ио 2,5). С этой марианской позиции Церковь слушает и практикует евхаристические слова Господа, благодаря которым Он становится присутствующим по-новому в сообществе: «Делайте это в Мою память» (Лк 22,19). В евхаристическом измерении Церковь выполняет поручение Иисуса: «Вот ваша Мать» (Ио 19,27).

Святые подчеркивали связь между Евхаристией и Марией, особенно напоминая о хлебе жизни, евхаристическом хлебе, который формировался в ее чреве, и являющемся «хлебом Девы» (св. Иоанн Авила, Проповедь 39,28). Этот великий святой, современник св. Игнатия, св. Терезы и св. Иоанна Креста, обладает глубоким евхаристическим и марианским учением. У него есть очень глубокая проповедь о «Наша Госпожа Снежная» (5 августа 1547 г.). Он также представляет связь между воплощением и Евхаристией (см. Проповедь 55,235ss). Марианская духовность в отношении евхаристического присутствия становится отношением к Христу, чье присутствие требует нашего присутствия и интимности: празднование, адорация, память. Марианская духовность становится живым воспоминанием о евхаристическом присутствии.