Следовательно, вы должны быть совершенными: Мария и горизонт христианского совершенства

И вы будьте совершенны, как и ваш Небесный Отец совершенен. (Матфея 5:48)

Стих, завершающий главу V Евангелия от Матфея, «Будьте совершенны, как совершен Ваш Небесный Отец», представляет собой одновременно синтез шести антитез Слова на горе и самые смелые горизонты, которые Иисус предлагает своим ученикам. Он предлагает, буквально, подражание Богу как программу существования. Для христианской теологии этот заповедь становится понятной только в свете воплощения: Бог «совершенный», который предлагает себя в качестве образца, не является абсолютным недоступным объектом деизма, но Отцом, который открылся в Сыне. «Будьте совершенны» в конечном счете означает «будьте как Христос», который является «образом невидимого Бога» (Колоссянам 1:15) и «путь, истина и жизнь» (Иоанна 14:6).Немедленный контекст — заповедь любить врагов: «Любите своих врагов, делайте добро тем, кто вас ненавидит, благословляйте проклинающих вас и молитесь за тех, кто вас обижает» (Матфея 5:44; Луки 6:27-28). «Совершенность», которую Иисус требует, — это именно способность любить за пределами взаимности, за пределами симметрии, за пределами логики обмена. Модель — сам Отец: «Ибо Его солнце восходит над добрыми и над злыми, и дождь падает на праведных и на неправедных» (Матфея 5:45). Христианская совершенность не является абстрактной моральной доскональностью, а участие в безусловной щедрости любви Бога, который не делает различий между заслуживающими и не заслуживающими.

I. Заповедь совершенства: призыв к росту

Именная интерпретация заповеди «Будьте совершенны» разделяется исторически на максималистское чтение, которое понимает её как требование, невыполненное которое осуждает, и динамичное чтение, которое понимает её как горизонт, направляющий рост. Традиция строгих толкователей (некоторые секторы средневекового монашества, кальвинизм) склонялась к первому чтению, с риском превратить Евангелие в подавляющую нагрузку. Традиция католической церкви, начиная с Фомы Аквинского и великих духовных лидеров XVII века, благоприятствовала второму чтению: совершенство — это процесс, а не мгновенный пункт назначения.Греческое слово телеос («совершенный») не означает «безупречный» в смысле статичной совершенности, а «полный, зрелый, достигший своего конца». Телос (конец, полнота) к которому призывается ученик — это любовь, имитирующая любовь Отца. Зрелость любви, достижение любви, как любит Бог, любовь без условий, любовь к врагу, — это постепенный процесс роста, который может длиться всю жизнь и который благодать делает возможным. Второй Ватиканский Собор в документе «Лумен гентийм» (Свет народов) подчеркивает, что «заповедь быть совершенными не означает совершенства в этом мире, но стремление к нему в вере и любви».

Лумен ГентийВ. 40 утверждает о всеобщем призвании всех крещённых к святости во всех состояниях жизни и во всех призваниях. «Стать совершенными» не предназначено только для монахов: это универсальный закон христианской жизни.Иночество Игнатия Лойолы структурировано вокруг идеи прогрессивного роста в любви: «Контemplatio ad Amorem», которая завершает упражнения, просит практикующего попросить «внутреннее знание того, сколько я получил, чтобы, признавая это во всём, я мог любить и служить ему во всём». Идеал игнатианской духовности — динамичный, постоянно развивающийся: не достижение вершины, а постоянный рост в направлении полной любви. Франциск де Салес обобщил духовность совершенства, доступное всем, выражением «девота»: «совершенство», перефразируя его, — это делать хорошо то, что делаешь, с любовью, где бы ты ни был.

II. Мария как реализация совершенства заранее

В мариологии Мария занимает уникальное место в отношении к заповеди совершенства: она та, в ком христианское совершенство было реализовано заранее и выдающимся образом. Доктрина о Непорочном Зачатии, определённая как догма Папой Пием IX в 1854 году, утверждает, что Мария была сохранена от оригинального греха «в свете заслуг Спасителя Христа»: это предварительное применение (а не предопределение) искупления. В этом смысле Мария — «первоизвлечённая из искупления», не исключение из закона благодати, а её наиболее полная реализация.Совершенство Марии не статично: традиционная богословская традиция подчёркивает, что Мария росла в благодати на протяжении всей жизни. Дунс Скот и, позже, Папа Иоанн Павел II подчёркивали этот момент: «fiat» (согласие) в Благовещении служению Елизавете, присутствие в Вифлееме, рост Иисуса в Назарете, на кресте, в Скукле, — это моменты углубления и роста в любви.Мария совершенна не потому, что не нуждалась в росте, а потому, что выросла без отклонений, без разрыва с любовью Бога, в непрерывном процессе соответствия воле Отца.Размер мариологии любви к врагам, который является непосредственным контекстом заповеди совершенства, является одним из самых глубоких и менее изученных аспектов мариологии. Во время Страстей Мария стала свидетелем предательства Иуды, отказа апостолов, криков, призывающих к распятию, насмешек священников и солдат. Евангелие не фиксирует ни одного жеста горечи или проклятия со стороны Марии. Это отсутствие обиды не является безразличием к страданиям: это плод любви, которая отказалась быть побежденной ненавистью. Это совершенство любви к врагам, воплощенное в самой экстремальной ситуации, которую может представить себе мать.III. Любовь к врагам: критерий подлинности христианской жизниЛюбовь к врагам является, по словам Иисуса, критерием, отличающим евангелическое совершенство от простой естественной морали. «Если будете любить тех, кто любит вас, какая вам награда? Также и грешники любят тех, кто любит их» (Лк 6,32). Логика взаимности, любить тех, кто любит нас, делать добро тем, кто делает нам добро, является универсальной и не специфичной для Евангелия. То, что специфично, — это любовь, выходящая за рамки взаимности, достигающая врага, молящаяся за того, кто преследует.Практическое духовное осуществление этого совершенства — молитва за врагов, упражнение, которое традиционная христианская духовность всегда считала фундаментальным. Невозможно искренне молиться за кого-то и одновременно питать ненависть или желание мести к этому человеку: молитва преобразует сердце того, кто молится. Конверсия часто начинается не с акта воли («Я буду любить этого врага»), а с акта молитвы («Господи, благослови этого человека, который причинил мне вред»), и благодать молитвы постепенно преобразует внутреннее состояние.Традиция, начиная от отцов Церкви и до Иоанна Павла II, представляет Марию как ту, кто заступается за всех людей без исключения, включая тех, кто оскорбил ее и противоречит Евангелию. «Материнское посредничество» Марии, как и *посредничество* всех святых, является неотъемлемой частью христианской веры.Редемпторис МатерЭто — любовь к посредничеству, не знающая границ: мать, стоящая у креста, не стала врагом тех, кто распял Сына. Такое широкое любовь, включающая в молитве даже «врагов», является самым конкретным выражением заповеди «стать совершенными», которую Мария жила в образце.

IV. Путь к совершенству: благодать и свобода

Заповедь стать совершенными — парадоксально — является заповедью, которая становится возможной только благодаря благодати. Не «решается» любить врага силой воли. Не «усердно» старается любить так, как любит Бог, благодаря стойкости стоика. Совершенство христианской жизни — это плоды благодати, преобразующей сердце изнутри. Поэтому христианская духовность ставит молитву, открытость дару благодати, как условие возможности совершенства: «Без Меня не можете ничего сделать» (Ио 15,5).

В то же время благодать не отменяет свободы, она требует ее. Совершенство христианской жизни — это плод сотрудничества между благодатью Бога и свободным ответом человека. Это сотрудничество, которое теологическое учение назвало «достаточной и эффективной благодатью», имеет свой идеальный образец в «фиате» Марии: «Слуга Господа, дайся Мне по слову Твоему» (Лк 1,38). Мария не была автоматом благодати, она была человеком, который свободно отвечал на дар Бога, сотрудничая с благодатью таким образом, чтобы сделать возможным воплощение. Это сотрудничество между благодатью и свободой является образцом всей христианской жизни, направленной на совершенство.

Следовательно, истинное почитание Марии — это привилегированный путь к росту в совершенстве: не потому, что Мария заменяет Христа или благодать, но потому, что она является идеальным человеческим образцом того, кто ответил заповеди «стать совершенными» со всей своей свободой. Рассматривая Марию в Евангелии — в Аннунциации, на посещении в Кане, под крестом, в Эфесе, — мы созерцаем заповедь совершенства, воплощенную в конкретной человеческой жизни: в жизни женщины из Назарета, которая любила без условий, служила без расчетов, оставалась верной до конца.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — раздел христианской теологии, изучающий учение и веру в Католической церкви, касающиеся Бога, ангелов, демонов, а также жизни и почитания Марии, матери Иисуса Христа.

Основные темы католической теологии включают:

• Благовещение (Анunciация) Девы Марии — объявление архангелом Гавриилом Марии о том, что она станет матерью Иисуса Христа.
• Непорочное Зачатие (Imaculada Concepcio) — верование в то, что Мария была зачата без греха оригинального (первичного) и без греха наследственного (приобретённого).
• Приснодевство (virgindade perpetua) — учение о вечной девственности Марии, как матери Иисуса.
• Царственность Марии (Realeza de Maria) — признание Марии как королевы небес и земли, как матери Бога-Человека.
• Соискупительница (Corredentora) — Мария, как та, кто вместе с Христом искупляет человечество.
• Посредница всех благодатей (Medianeira) — Мария, как та, кто помогает людям в получении благодати через молитву и причащение.
• Учительство Церкви (Magisterio) — официальное учение Католической церкви, интерпретируемое Догмами и Папскими буллами.
• Учители Церкви (Doutores da Igreja) — признанные богословы, чьи труды и интерпретации считаются авторитетными в Католической церкви.
• Богородица (Наша Senhora) — почитаемая как мать Бога и покровительница христиан.
• Полнота времён (plenitude dos tempos) — завершение истории спасения с приходом Иисуса Христа и установлением Царства Божьего.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Священное Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о Постgraduальном обучении по мариологии