Иконография Марии: катакомбы Прискиллы, Благовещение
Аннуцияция в катакомбах Прискиллы (III век): Дева-матрона, ангел и истоки иконографии Марии
В катакомбах Прискиллы, Аннуцияция (III век) изображена в центре потолка кубикула, где также представлены сцены из жизни Ионы и Доброго Пастуха. Ангел, не имеющий крыльев, символизирует древний иконографический тип, предшествующий влиянию византийской иконографии.Это изображение является первым документированным художественным представлением Марии в христианской иконографии (III век). Дева изображена как римская матрона в платье, завязанном вокруг груди, с покрывалом на голове, что подчеркивает её скромность и честность.Место изображения в центре кубикула, разделяющее его с другими сценами, придаёт Аннуцияции важное богословское значение, рассматривая её как ключевую картину спасения. Сочетание с изображениями Ионы и Доброго Пастуха подчёркивает универсальность и вечность спасения, предлагаемого Марией как матери Божьей.Этот древний образ предшествует определению Марии как Theotókos (Мать Божия) на Эфесском соборе (431 год), демонстрируя раннюю и центральную роль, которую она занимала в христианской вере.
воскрешение Лазаря
И о Добром Пасторе.
Подобно тому, как это наблюдается в некоторых образцах поклонения магов, привилегированное положение в центре купола придаёт этой сцене, знаменующей начало исторической теофании, значение ключевого изображения в истории спасения.
В левой части сцены Деву Марию изображают в виде римской матроны: она сидит в трехчетверной позе на стуле, одета в длинную туну без пояса с богато складывающимися краями и имеет на голове покрывало. Ангел, стоящий без крыльев в соответствии с самым древним иконографическим типом, одет в туну и палий, и протягивает правую руку к Марии, совершая жест речи. Тот факт, что Мария принимает объявление, сидя, символически указывает на ее превосходство над ангелом.
Догматические изображения: Деву и ребенка с баллоном (Ном 24,17) и пророческое предвосхищение девственницы-матери
Дева и ребёнок с пророком из катакомб Прискиллы, приписываемый концу II или началу III века, не относится к историческому циклу детства, но является символическим изображением выполнения пророчеств Ветхого Завета в таинстве воплощения и девственной материнства Марии. Большое изображение Доброго Пастуха в саду Рая, расположенном поблизости, не только подтверждает идентификацию матери и ребёнка с Девой Марией и Христом, но и подтверждает ссылку на завершение воплощения, которое именно является доступом к Царству.
Мария, одетая в длинную туну и с головным убором, сидит, как будто погружённая в размышления на безспинном сиденье, слегка наклонив голову вперёд, а левой рукой удерживает голого ребёнка, сидящего на её коленях, который, в свою очередь, поворачивает голову назад, как будто только что оторвался от груди матери. Звёздная восьмилучевая звезда сияет вертикально над матерью и ребёнком. Слева стоит человек в туне и палии, в левой руке держащий свиток, а правая поднятой, указывающая на звезду. Эта звезда, указанная пророком на группу матери и ребёнка, также служит элементом для идентификации двух персонажей с Девой Марией и Иисусом.
Большинство учёных признают в мужском образе пророка Балаяна, который предсказал:
«Встает звезда из Якова» (Нум 24,17). Другие видят в нём Исайю, но его также можно интерпретировать как обобщённую фигуру пророчества, то есть пророчества о божественной девственной материнстве Марии.
Следует отметить, что Балаян был особенно любим в христианских общинах, происходящих от язычников, как единственный пророк нееврейского происхождения. Также следует вспомнить, что, перечисляя свидетелей Мессии, Юстин (ум. 165) сравнивает цитату из Нумера 24,17 с цитатой из Исаии и затем приписывает пророку синтез пророчества:
Сияет звезда из Иакова, цветок расцветает на ветке младенца. Свидетельство о этом передает Юстин, а затем Иреней Лионский (ум. 202), Орозий (ум. 264) и Киприан Карфагенский (ум. 258).Мать кормящая: спорная идентификация Девы, кормящей младенца, и историография
Ответ на этот вопрос не был постоянным на протяжении веков. Однако, начиная с III века, отцы Церкви без перерыва цитируют и комментируют это событие, первыми среди них были Климент Александрийский (ум. 215) и Гипполит Римский (ум. 235) среди греков, Тертуллиан (ум. 220) среди латинян.По одному из глубоких объяснений, эта иконография не стремилась вызвать семейную сцену и, таким образом, приблизить Христа к верующим, или показать в себе полноту воплощения, а, скорее, через человеческий жест, продемонстрировать, что совершенная человечность Сына – это воплощенный Логос, и, следовательно, реальность его божественного откровения полна. То есть, Дева, кормящая, не представляет собой просто «Мать Христа», а скорее, Матерь Божию.Молящаяся Дева в катакомбах: тип иконографии молящейся женщины и его экклезиологическое значение
С середины IV века фигура Орант, ранее используемая без различий для всех умерших, становится всё более исключительной и отводится портретам мучеников, характеризующимся двойной ролью свидетелей и посредников. Неоспоримое выражение принятия дара с небес, поза Орант, тем не менее, была чрезвычайно уместна для Марии, свидетельницы по превосходству исторического Божественного откровения и чья сила посредничества вызывается христианами с апостольских времён.Просто потому, что она указывает на то, что плодовитость исходит сверху, фигура Орант более всего подходит для демонстрации образцового положения Марии по отношению к Церкви: Мать и Дева.
Среди самых древних изображений Девы Марии, молящейся, которые дошли до нас, — это изображения на стеклянных основаниях, принадлежавшие патенам: здесь фигура Марии, молящейся, никогда не сочетается с Младенцем, но находится одна или рядом с апостолами Петром и Павлом.
На одном из редких примеров, датируемом второй половиной IV века, большинство ученых признают в изображении женщины, молящейся с сыном перед ней, олицетворение Девы Марии. На задней стене аркосолия катакомб Цементерия Маджоре в Риме можно увидеть полукрупную картину (нижняя часть фрески разрушена) женщины в позе молитвы с сыном перед ней. Сын изображен неподвижным и не молящимся. Женщина одета в широкие манжеты далматики; у нее сложные волосы, покрытые белым платком. Вокруг шеи она носит ожерелье из перл и драгоценных камней, а в ушах — два больших перла. По обе стороны, на уровне рук, появляется монограмма Христа, хрисма, с правой, инвертированной, чтобы создать зеркальное изображение левой.
Что касается базилик Константина, то известно, что Базилика Рождества в Вифлееме, завершенная в 333 году, содержала монументальное изображение поклонения волхвов, вероятно, на фасаде. В конце IV века, при правлении Феодосия II, была построена базилика над могилой Девы Марии в Долине Кедров. С другой стороны, в Иерусалимском храме в IV веке были созданы основные праздники цикла детства с соответствующими литургическими службами:1. Теофания воплощения (Рождение Господа).
2. Поклонение волхвов.
3. Представление в храме.Для углубления размышлений об иконографии Марии и её месте в жизни Церкви, обратитесь к апостольской экзортации Павла VI «Marialis Cultus», которая направляет марианскую пiedadь, включая художественные и иконографические выражения.Углубите свои исследования: изучите Мариологию, Марианскую теологию, Марианские явления и Постградус по Мариологии.Часто задаваемые вопросы о ранней иконографии Марии
Где находится самое раннее изображение Марии в христианском искусстве?
Самое раннее известное изображение Марии находится в Катакомбах Прискиллы на Вии Салария в Риме, датированное 3 веком. Это сцена Благовещения, изображённая на потолке гробницы, где Мария представлена как римская матрона, сидящая, а ангел Габриэль, стоящий без крыльев, стоит перед ней.Почему ангел изображён без крыльев в Катакомбах Прискиллы?
Представление ангела без крыльев соответствует самому старому типу христианской иконографии, предшествующему развитию византийской иконографии. Крылья становятся общепринятыми в христианском искусстве только с 4-5 веков, вдохновлённые классическими образами крылатой Победы и римского гения, адаптированными к новой традиции.Какое богословское значение имеет эта иконография до догмата о Теотоке?
Изображение предшествует на более чем век определению Божественного Материнства (Эфесский собор, 431 год) и свидетельствует о том, что ранняя христианская община уже признавала Марию центральной фигурой в спасительной истории. Иконография предшествует догмату и готовит почву для его формулирования.Какие другие сцены с Марией можно найти в римских катакомбах?
Помимо сцены Благовещения в Катакомбах Прискиллы, также можно найти Адорацию мудрецов (Катакомбы Домитиллы, Петра и Марцеллина), пророчество Балаама, указывающее на Деву (Прискилла), и сцены с Марией и Младенцем. Эти изображения разделяют кристологические символы и часто связаны с похоронными контекстами, выражающими надежду на эсхатологическое спасение.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.См. также: Мариология отцовской церкви: мнения отцов церкви о Марии (II-VIII века)
📖 Хотите изучать это серьёзно? Узнайте о Постградивной программе по Мариологии в Locus — строгая академическая подготовка для теологов, священников, монахов и мирян.Знайте самую древнюю икону Марии в Катакомбе Прискиллы.
Responses