Зла, пшеница и дрожжи: Быт 12, Рим 8 и терпение Царства в Матфея 13

Десятый шестой воскресный день Общего времени года А объединяет три текста, раскрывающие терпение Бога и скрытую деятельность Его Духа. Сб 12,13.16-19 провозглашает, что всевластный Бог судит с мягкостью и дает время для покаяния. Ром 8,26-27 показывает, что Дух междумает за нас с невыразимыми стонами. Мат 13,24-43 включает три параболы о Царстве: о зёрнах и пшенице, о семени мёда и о закваске. Все три текста описывают одного и того же Бога: всевластного, но терпеливого, эффективного, но скромного, который не вырывает зёрна до времени, не заставляет мёд расти и не требует от закваски действовать, но доверяет, что Его слово и Дух выполнят то, что они обещали.

I. Первое чтение: Сб 12,13.16-19

Мудрость провозглашает уникальность и милосердие Бога: «Не есть другой бог, кроме Тебя, Который заботится о всем, и поэтому Ты не должен испытывать, что несправедливо судишь» (Сб 12,13). Бог не должен оправдываться перед кем-либо: Он единственный всевластный. Но эта всевластность не означает произвольности: «Твоя сила — источник справедливости» (в.16). И следствием этого является неожиданное: будучи всевластным, Он может проявлять милосердие, «обращаясь с виновными с великой мягкостью» (в.16). Самое убедительное свидетельство Его милосердия — это время. Бог не спешит, потому что Его сила не истекает, Его всевластие не под угрозой. И поэтому Он дает время для покаяния: «к виновным Ты даешь время и место для покаяния» (в.19, LXX). Милосердие Бога не является слабостью: это выражение силы, достаточной для того, чтобы не нуждаться в поспешном использовании этой силы.

II. Второе чтение: Ром 8,26-27

Павел описывает положение верующего: он не знает, что просить. Это не виновная невежественность: это состояние существа, которое еще не видит полноты. «Дух приходит на помощь нашей слабости, ибо мы не знаем, что просить, но сам Дух междумает за нас с невыразимыми стонами» (Ром 8,26). Тот же Дух, который стонет вместе с творением (в.22), стонет сейчас внутри верующего, выражая то, что человеческая речь не может сказать. И есть двойная гарантия: Дух междумает, и Бог слушает эту междудуменность: «Тот, кто исследует сердца, знает, что Дух хочет того, что соответствует Богу, ибо Дух междумает за святыми» (в.27). Самая глубокая молитва — это не та, которую мы можем сформулировать: это та, которую Дух формулирует в нас, в тишинах, в стонах, в ситуациях, когда слова не хватают. Бог не нуждается в выученных словах: Он исследует сердца.

III. Евангелие: Матфея 13,24-43

Иисус рассказывает три притчи. В первой человек посеял добрые семена на своем поле, но враг посеял дикие сорняки ночью. Услышав, что служители хотят вырвать сорняки, он отвечает неожиданно: «Нет. Чтобы не случилось, что, вырывая сорняки, вы вырвете и пшеницу. Дайте им расти вместе до жатвы» (Матфея 13,29-30). Разделение наступит, но не сейчас: в жатву сборщики соберут сначала сорняки, чтобы сжечь их, а пшеницу — в сарай. Объяснение (верша 36-43) идентифицирует поле как мир, посевающего — как Сына Человеческого, добрые семена — как детей Царства, сорняки — как детей злого, а жатва — как конец мира. Сорняки не терпятся из-за моральной безразличности: их терпят благодаря той же милости, что и в мудрости мудрости 12, которая дает время для раскаяния. Во второй притче семя горчицы, самое маленькое из зерен, растет и становится самым большим деревом, где птицы небесные строят гнезда. В третьей притче дрожжи, скрытые в тесте, подняли все тесто. Две притчи описывают скрытый рост Царства: не силой, а внутренним преобразованием, тонким и непреодолимым.

IV. Мария и терпение дрожжей

Мудрость 12 описывает Бога, который дает время грешнику для покаяния. В Марии эта милость находит свое самое полное выражение: она, которая никогда не нуждалась в покаянии, — та, кто больше всего понимала необходимость милосердия к другим. В Кане, когда не осталось вина, она не осудила хозяев за их неосторожность: она заступилась. Как Дух в Римлянам 8,26, который взывает к нам по неведомым нам молитвам, Мария заступается с теми молитвами, которые мы не знаем, как просить. Традиция называет ее «защитницей грешников»: не потому, что она лучше понимает, что нам не хватает, а потому, что Дух, который молился в ней во время Благовещения, продолжает молиться через нее для Церкви. Матфей говорит о дрожжах, скрытых и поднимающих все тесто. Присутствие Марии в ранней Церкви было этим дрожжами: тихим, без публичных речей, но преобразующим. В Скуле, где Дух спустился, Мария находилась в центре (Деяния 1,14). Царство, растущее как горчичное зерно, имеет в Марии образец роста без шума: «Она хранила все эти вещи и размышляла о них в своем сердце» (Лука 2,19). Терпение сорняков и пшеницы, скрытость дрожжей, окончательная величие горчичного зеренника: все это Мария пережила, ожидая воскресения Сына и прихода Духа.