“Christum crucifixum”: ऑगस्टीन, समझदार कुँवारियों का तेल और प्रज्ञा का आसन

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Nos autem praedicamus Christum crucifixum, Iudaeis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam. […] Vigilate itaque, quia nescitis diem neque horam.
1Cor 1,23 और Mt 25,13

सामान्य काल के इक्कीसवें सप्ताह का शुक्रवार, जिस दिन कलीसिया हिप्पो के संत ऑगस्टीन का पर्व मनाती है, बुद्धि की आत्मनिर्भरता के विरुद्ध पौलुस के सबसे तीखे पृष्ठ को दस कुँवारियों के दृष्टांत के साथ जोड़ता है। एक ओर, वह क्रूस जो संसार की प्रज्ञा को ढहा देता है। दूसरी ओर, वह तेल जिसे कोई किसी को उधार नहीं दे सकता। दोनों पाठ अलग-अलग मार्गों से यह कहते हैं कि कुछ चीज़ें केवल ग्रहण की जाती हैं, और उन्हें ग्रहण करने की घड़ी उन्हें उधार माँगने की घड़ी नहीं होती।

I. पहला पाठ: 1 कुरिन्थियों 1:17-25

पौलुस कुरिन्थ को लिखते हैं, जो अपनी वाक्पटुता पर गर्व करने वाला एक यूनानी नगर था, और ठीक उसी गर्व के बिंदु पर प्रहार करते हैं। वे कहते हैं कि उन्हें सुसमाचार सुनाने के लिए भेजा गया है, “भाषा की प्रज्ञा से नहीं, ताकि मसीह का क्रूस व्यर्थ न हो जाए” (पद 17)। यह चिंता शैली-संबंधी नहीं है। अत्यधिक सुगठित उद्घोषणा अपनी ही शक्ति से क़ायल करने और क्रूस को बाहर छोड़ देने का जोखिम उठाती है, मानो क्रूस किसी ऐसे प्रवचन का आभूषण हो जो उसके बिना भी टिका रह सकता हो।

इसके बाद वह सूत्र आता है जो आगे के समूचे ईशशास्त्र में व्याप्त रहा: “क्रूस की भाषा विनाश के मार्ग पर चलने वालों के लिए मूर्खता है, परंतु मुक्ति के मार्ग पर चलने वालों के लिए ईश्वर का सामर्थ्य है” (पद 18)। पौलुस यह नहीं कहते कि क्रूस मूर्खता प्रतीत होता है और बाद में समझदारी सिद्ध होता है। वे कहते हैं कि वह यहूदियों के लिए, जो चिह्न माँगते हैं, ठोकर है, और यूनानियों के लिए, जो प्रज्ञा खोजते हैं, मूर्खता है, और वह ऐसा ही बना रहता है। जो बदलता है वह वस्तु नहीं, बल्कि देखने वाले की स्थिति है। इसी कारण निष्कर्ष शब्दों का एक मौलिक उलटाव है: “जो ईश्वर की मूर्खता है, वह मनुष्यों से अधिक बुद्धिमान है, और जो ईश्वर की दुर्बलता है, वह मनुष्यों से अधिक शक्तिशाली है” (पद 25)।

II. सुसमाचार: मत्ती 25:1-13

दस कुँवारियों के दृष्टांत को अक्सर समय की पाबंदी के बारे में चेतावनी के रूप में पढ़ा गया है, और वह यह नहीं है। सभी दस दूल्हे से मिलने निकलीं। सभी ने दीपक लिए। सभी सो गईं, समझदार और मूर्ख समान रूप से, क्योंकि दूल्हा देर कर रहा था। एकमात्र अंतर उस तेल में है जिसे पाँच ने अपनी कुप्पियों में लिया और पाँच ने नहीं लिया (पद 4)।

निर्णायक विवरण समझदार कुँवारियों का इनकार है: “शायद यह हमारे और तुम्हारे लिए पूरा न पड़े” (पद 9)। उत्तर कठोर लगता है और ईशशास्त्रीय रूप से सटीक है। कुछ संपदाएँ हस्तांतरित नहीं होतीं। जिया हुआ विश्वास, आचरण में लाया गया प्रेम, वर्षों में निर्मित आंतरिक जीवन, इनमें से कुछ भी अंतिम घड़ी में उधार नहीं दिया जाता, जिसके पास है उसकी कंजूसी के कारण नहीं, बल्कि उस चीज़ के स्वभाव के कारण जो उसके पास है। और अंत, “मैं तुम्हें नहीं जानता” (पद 12), दूल्हे की विस्मृति का वर्णन नहीं करता। यह एक ऐसे संबंध का वर्णन करता है जो कभी अस्तित्व में आया ही नहीं, क्योंकि जब समय था तब किसी ने उसे बनाया नहीं।

III. ऑगस्टीन: वह प्रज्ञा जो देर से ग्रहण की जाती है

बहुत कम संत इन दोनों पाठों को उतनी अच्छी तरह प्रकट करते हैं जितना हिप्पो के धर्माध्यक्ष (354-430), जिनकी स्मृति कलीसिया आज, उनकी माता की स्मृति के अगले दिन, मनाती है। ऑगस्टीन ठीक वही यूनानी थे जो प्रज्ञा खोजते थे। कार्थेज, रोम और मिलान में वाक्पटुता के अध्यापक रहते हुए, उन्होंने वर्षों तक ख्रीस्तीय धर्म को उस संस्कृति के साहित्यिक मानदंडों से मापा जिसमें उनका निर्माण हुआ था, और पवित्र शास्त्र को शैली में दरिद्र पाया। क्रूस लंबे समय तक उनके लिए वही रहा जो पौलुस कहते हैं कि वह उसे बाहर से देखने वाले के लिए है।

इस यात्रा के बारे में उन्होंने जो वाक्य छोड़ा, वह एक ऐसे व्यक्ति की स्वीकारोक्ति है जिसने देर से समझा कि तेल जल्दबाज़ी में नहीं खरीदा जाता: “देर से मैंने तुझे प्रेम किया, हे इतने प्राचीन और इतने नवीन सौंदर्य, देर से मैंने तुझे प्रेम किया” (ऑगस्टीन, कन्फ़ेशन्स X,27,38)। और उसी पुस्तक को आरंभ करने वाला सिद्धांत बताता है कि यह विलंब क्यों संभव हुआ: “तूने हमें अपने लिए बनाया है, और हमारा हृदय तब तक बेचैन रहता है जब तक वह तुझमें विश्राम नहीं पाता” (कन्फ़ेशन्स I,1,1)। मानव हृदय तटस्थ नहीं है। वह एक निश्चित विश्राम के लिए निर्मित है, और उससे बाहर बिताया गया सारा समय बेचैनी का समय है, स्वतंत्रता का नहीं।

IV. मरियम, प्रज्ञा का आसन और परम विवेकशील कुँवारी

लॉरेटो की स्तुति-माला मरियम को दो उपाधियाँ देती है जो आज एक-दूसरे को प्रकाशित करती हैं। वह उन्हें Sedes Sapientiae, प्रज्ञा का आसन, और Virgo prudentissima, परम विवेकशील कुँवारी, कहती है। पहली उपाधि बताती है कि उन्होंने क्या ग्रहण किया। दूसरी बताती है कि उन्होंने उसे किस प्रकार सँजोए रखा।

मरियम ऐसे अर्थ में प्रज्ञा का आसन हैं जो रूपकात्मक नहीं है। जिसे पौलुस “ईश्वर की मूर्खता” कहते हैं, उसने उनके भीतर शरीर धारण किया। उन्होंने क्रूस को दूसरों से पहले या उनके स्थान पर नहीं समझा, और परिषद संयम के साथ कहती है कि वे विश्वास की तीर्थयात्रा में आगे बढ़ीं (LG 58), जो अंधकार को पूर्वमान लेता है, पूर्वज्ञान को नहीं। परंतु वे क्रूस के पास खड़ी रहीं (यूहन्ना 19:25), ठीक उस स्थान पर जहाँ ठोकर और मूर्खता पूर्ण हुईं, और वहाँ तब भी बनी रहीं जब उपलब्ध सारी प्रज्ञा कहती थी कि यह एक विफलता है। संत ऑगस्टीन ने पहचाना कि उनकी सच्ची महानता कहाँ थी: “मरियम मसीह के शरीर को गर्भ में धारण करने की अपेक्षा मसीह के विश्वास को ग्रहण करने से अधिक धन्य हुईं” (ऑगस्टीन, De sancta virginitate 3,3)।

वे दृष्टांत के सटीक अर्थ में परम विवेकशील हैं। उन्होंने तेल लिया। fiat से कलवारी तक, और कलवारी से ऊपरी कक्ष तक, उन्होंने उस पूरे समय में दीपक जलाए रखा जब दूल्हा देर कर रहा था, और किसी से उधार माँगे बिना उस घड़ी तक पहुँचीं। कलीसिया की परंपरा उनमें वह पहचानती है जिसे वह अभी भी अपने लिए खोज रही है, क्योंकि उनमें वह पहले ही पूर्ण हो चुका है जिसे विश्वासी पाप पर विजय पाते हुए अभी भी खोज रहे हैं (LG 65)।

इस प्रकार इक्कीसवें सप्ताह का शुक्रवार एक ऐसा प्रश्न प्रस्तुत करता है जो टालने योग्य नहीं है। प्रश्न यह नहीं है कि हम क्रूस को समझते हैं या नहीं, क्योंकि पौलुस विश्वास दिलाते हैं कि वह मूर्खता प्रतीत होना बंद नहीं करेगा। प्रश्न यह है कि क्या हम दूल्हे के देर करने के समय में तेल इकट्ठा कर रहे हैं। ऑगस्टीन ने उसे देर से इकट्ठा किया और समय पर पहुँच गए। मरियम ने उसे पहली घड़ी से इकट्ठा किया और उन्हें दौड़ने की आवश्यकता नहीं पड़ी।