Мария и воплощение Слова

ВведениеКакова ценность мира по сравнению с жизнью? И какова ценность жизни, если не для того, чтобы отдать её? И почему мы мучаемся, когда так просто повиноваться?Мудрое наблюдение, наполненное эвангельским духом, из знаменитой работы «Обещание Марии» французского поэта и драматурга Пола Клоделя (1868-1955) точно отражает ключевую идею неизмеримого повествования из Евангелия Луки о послании, принесённом Деве из Назарета, записанного в Лк 1:26-38. Мы хотим медитировать над евангельским текстом, раскрывающим тайну вызова Марии, который обладает силой подготовить также нашу жизнь к непредвиденным событиям Божьих.Формат текстаРассказ о зачатии Марии уникален для Евангелия от Луки. В повествовании о начале земной жизни Иисуса этот рассказ является вторым панно, следующим за объявлением Зачатия Захарии в Лк 1:5-25. Если рассмотреть преамбулу (Лк 1:1-4), где упоминаются источники текста, то можно сделать вывод, что рассказчик ссылается на Марию как на одного из очевидцев с самого начала. За этим фрагментом вполне уместно предположить, что лежит её личный свидетельский отчёт. Однако свидетельство Марии, как в Лк 2:19, так и в Лк 2:51, не что иное, как результат того, что она хранила всё в своём сердце. Таким образом, в тексте не содержится деталей хроники, а скорее плод размышлений, которые Мария вела на протяжении своей жизни в свете событий о Сыне. Текст, таким образом, глубоко переплетён с чистым «марианским» свидетельством, имеющим созерцательный характер.Кроме того, этот перикоп отражает жанр литературного жанра объявления о рождении чудесных детей, таких как Исмаил (Ген 16,11-12), Исаак (Ген 18,1-15), Самсон (Суд 13,1-25), Самуил (1 Цар 1,9-18), Мессия (2 Цар 7,14. Ис 7,14-17) и Иоанн Предтеча (Лк 1,5-25). Однако библейский рассказ, наиболее близкий к нашему, — это призыв Гидеона в Суд 6,11-24. Сценарий начинается с приветствия посланника, который обращается к избранному с почтительным титулом. Гидеон не понимает приветствия и задаёт вопрос о его содержании. Ангел затем передаёт первое послание, в котором поручается задание спасти Израиль от Мидианитов. Гидеон, осознавая свою слабость, задаёт вопрос: «Как я спасу Израиль?» Ангел отвечает вторым посланием, в котором Бог гарантирует своё присутствие. В конце Гидеон просит и получает знак, а затем выражает своё согласие, построив алтарь.Теперь тот же сценарий используется, с некоторыми отклонениями, в Лк 1,26-38, что позволяет автору рассказать о призвании Марии как о вызове к великому делу освобождения, решающему для спасения. Среди собственных особенностей этого отрывка Луки выделяется имя ангела: Гавриил (архангел). Это посланник, представленный в Дан 8,16-19; 9,20-23, чтобы сообщить о спасительной интервенции Бога. Он называет Даниила «человеком желаний», то есть избранным, любимым, особенно выбранным. Присутствие Гавриила раскрывает пророку конец времён и придаёт также рассказу Луки эсхатологический оттенок.Вторым аспектом текста является схема аллианса. Как в Ветхом Завете, так и для Марии предложение Бога передаётся через посредника, который обращается к собеседнику. Этот принимает предложение и обещает повиноваться. Так произошло на Синайской горе, когда народ ответил на чтение закона Моисеем: «Все, что приказал Господь, мы сделаем и будем послушны» (Выход 24,7).Кроме того, фокус внимания в повествовании Луки — криптологически: стремление объяснить, кто такой ребёнок, который должен родиться. Поэтому крайне важны как ответ заинтересованного лица, так и вера для приёма послания. Мария призывается сотрудничать в грандиозном деле: установление вечного царства. Её представляют как образец ученика, который верит и принимает призыв Бога. В конечном счёте, Благовещение Марии — это также теофания, происходящая над и в Марии, как и в времена Моисея, когда она происходила “над” и “внутри” шатра завета. Приоритет отдаётся Слову, оно является первичным событием. Его энергия несёт в себе жизнь, как утверждается в Бутии 1 или Исходе 55,10-11: «Так будет слово Мое, исходящее из Моих уст: оно не вернётся ко Мне пустым, не достигнув того, что Я послал его сделать, и не исполнив того, что Я поручил ему».Теологическое посланиеС учёта приоритета Божественного Слова в этом отрывке, читатель может понять основные опоры повествования, позволяющие сосредоточиться на ключевых моментах. Действительно, если Слово Божье стоит во главе повествования, оно входит в текст сначала с приветствием Габриэля в стихе 28: «Радуйся, вседержица: Господь с тобой». Это приветствие использовалось древними греками и также встречается в Марке 15,18; Деяниях 15,23; 23,26. Хотя «радуйся» передаёт лучшее значение, так как это не просто приветствие, а объявление радости, подобно тому, что было объявлено пастухам в Лике 2,10.В том же стихе 28 приветствие усиливается выражением «вседержица», что лучше всего можно перевести как «полная благодати, благословенной». Термин имеет сложное значение, его трудно выразить одной словом. Можно перевести его как «ты, которая всегда была и остаёшься в состоянии благодати». В разговорной речи это выражение обозначает милость, проявленную королем к слуге. Однако королевская милость и любовь иногда становятся синонимами (см. Есфирь 2,17; 5,8; 7,3; 8,5). Мария приветствуется как та, кто пользуется милостью Бога, любимая, избранная уникально и навсегда. Как Авраам в Бутии 17,5: «Больше не будешь называться Авраамом, но Авраамом, потому что Я сделаю тебя отцом многих народов» (см. также Бутию 32,38), так Мария получает совершенно новое имя, которое окончательно ставит её в божественное намерение.

Следовательно, смысл этого приветствия: “Господь с тобой” заключается в обещании Божьей помощи. Это обещание находит отражение в рассказах о призвании, таких как Ген 26,3-24; Исх 3,12; Ис 1,5; Суд 6,12; Иер 1,8-19, и дается, когда Бог поручает важное задание. Оно указывает на причину мессианской радости: Мария становится знаком присутствия спасительного Бога среди Его народа. Бог с Ней, которая станет матерью “Бога с нами“.

Удивительный аспект этого приветствия становится очевидным при сравнении с рассказами Ветхого Завета. В “призваниях” истории Библии это приветствие является гарантией, предлагаемой после возражения того, кто призывается. Моисей, Иеремия, Гидеон выражали свои трудности. Поэтому Бог говорит: “Я буду/буду с тобой“. Однако в случае Марии это сказано до того, как может возникнуть какое-либо возражение. Это не гарантия для запуганной души, а свободное утверждение о переполняющем присутствии Бога над этим существом. Это провозглашение факта, предшествующего любому ответу, и описания ситуации, которая постоянно активна, не заслуженной. Такой тип приветствия, никогда не встречавшийся в Библии, указывает на вступление нового божественного способа в историю, начинающегося с полных любви и благословения взглядов на эту девушку из Галилеи. С этим приветствием Мария входит в священную историю с нотой абсолютного отличия и уникальности: мы сталкиваемся с unicum.

Эта уникальность также проявляется в том, что Бог просит у всех призванных дать “да“, что эквивалентно акту веры того, к кому обращаются. Только после этого Бог конкретизирует тип миссии. Сначала Он просит акт веры, который должен быть неограниченным по отношению ко всей истине Бога, независимо от того, понимает ли призываемый это или нет, и независимо от того, приятно ли это ему или нет. Затем, после возражения по поводу призыва, Бог отвечает обещанием помощи. Единственное исключение из этой божественной стратегии — Мария, к которой предлагается “родить“, и которой заранее показывает свою точную роль в плане спасения, прежде чем она выразит свое согласие. Это исключение является доказательством того, что Бог, в отличие от всех грешников, которые всегда хотят наложить условия, может рассчитывать на “да“, данное а priori всему, что можно и невозможно вообразить. Здесь мы находимся в самом сердце божественной преданности, которая делает Марию полной всякого блага.

Причина такого выбора не в Марии, а в Боге. Он упоминается первым в стихе 26: посылает Габриила. На Него следует возложить начальное движение благодати, наполняющей Марию. Если бы мы хотели исследовать причины этого превентивного действия благодати, мы нашли бы ответ в Исходе 43,4: «Ибо ты драгоценен мне, ты почтен и я люблю тебя».Таким образом, выбор Бога охватывает всю жизнь Марии, непредвиденное предпочтение Бога к ней — весь горизонт её жизни. Если Предвестник — это всё голос, то Мария — всё призванная, всё желаемая, всё полная благодати. Следовательно, исходя из того, что Бог совершает в Марии, становится ясно, что призвание — это слово, которое мы должны больше всего любить, так как это знак того, насколько важна творение в глазах Бога. Это индекс благосклонности к Нему, нашего хрупкого существования. Потому что если Он нас призывает, значит, Он нас любит.Мы важны для Него. Среди бесчисленного множества людей звучит одно имя: моё. Никто не думал о мне. Он же! Он написал «Я люблю тебя» на скале, а не на песке, и не стыдится меня. Поэтому Данте в «Жизни новой» (42,4) называет Бога «сиром доброты». Бог — Господь всей нежной доброты.После приветствия возникает смятение. Различно от Захарии, смятение Марии в стихе 29 не вызывается самим видением, а великолепными словами, которые она считает несоразмерными адресату. Это смятение духа, который смирен и осознаёт собственную низость (Лука 1,48). Следовательно, не страх перед видением, а перед тем, как сказано о Марии, что она «размышляла о том» (стих 29). Мария не оспаривает послание, как Захария, не просит знака, но начинает размышлять о своей ситуации. Она погружена в историю, но не забывает искать её смысл. Она понимает, что происходит что-то новое в её личности, и хочет понять.Кто поможет ей в этом?Это свет Писания, который в Ио 1,19-28 дал Иоанну Крестителю элементы для определения своей собственной личности, также освещает Марию, открывая ей проект Божий относительно неё. Читатель, таким образом, учится понимать, что каждая коннотация её личной истории раскрывает свой полный смысл в свете размышления над Священным Писанием. Мария понимает, что происходящее с ней понятно благодаря размышлению над Писаниями.На этом уровне вопрос Марии приобретает форму драмы. Мария находится в хрупком положении невинной женщины, уже обручённой по еврейскому обычаю, которая всё ещё живёт в своём доме, но в перспективе брака. Она знает Писания, сравнивая их с словами Габриила, и чувствует себя уязвимой перед одной из самых сложных человеческих ситуаций, санкционированной в Дт 22,23-27 смертной казнью. Вопрос Марии не возникает из сомнений или неадекватности. Он исходит из ясного предчувствия того, что это послание бросает её в драматическую ситуацию.Мы не так далеко от пребывания Иисуса в Гефсиманском саду, где Лука представляет Иисуса утешённым Ангелом (Лк 22,39-46). Мать и Сын перед тем и после чувствуют в полной мере вес ответственности, требуемой от них, и чувствуют себя подавленными: *Мария спрашивает, Сын кровоточит*. Если не учитывать этот контекст в свете Писаний и агонии Иисуса, невозможно понять удивительную величие этой дочери Сиона, которая рискует смертью, но согласна с Богом.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианную, Апариции Марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.О роли Марии в воплощении Слова Божьего обратитесь к Энциклике Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.