Мария во время Поста
Мария в литургии Великого Поста: праздник Благовещения (25 марта), Новая Эва и учение Павла VI о «Марии, почитаемой»
Присутствие Девы Марии в период Великого Поста не очень заметно. Однако в современных литургических книгах память о Деве Марии присутствует в различных аспектах постного пути.В первую очередь, 25 марта отмечается праздник Благовещения Господня, который считается «праздником Господа» в обновлённой литургической структуре года. Павел VI в документе «Мария, почитаемая» (Marialis cultus) отмечает:«…Благовещение, которое мы празднуем 25 марта, является одним из самых прекрасных и значимых праздников в литургическом году…», она «была и является совместным праздником Христа и Девы: Слова, который становится «сыном Марии» (Mc 6, 3 «Не этот ли плотник, сын Марии?»), и Девы, которая становится Матерью Бога» (Marialis Cultus 6). В любом случае, евхаристические тексты и литургия Слова полностью вписываются в контекст пасхального таинства. В евхаристии явно упоминается наш «Спаситель», «Спаситель народов», и просят «силаю воскресения Его», чтобы мы могли обладать вечной радостью. В литургии Слова второе чтение (Heb 10, 7 «Вот я иду, чтобы сделать, о Бог, твою волю») подчеркивает жертвенное принесение Сына Божьего в мир («Вот я иду, чтобы сделать твою волю»), которому Мария присоединяется в евангельском повествовании (Lc 1, 38 «Вот раба Господа… да будет во мне по слову твоему») с ее «фиатом» («Вот раба Господа: да будет во мне по слову твоему»).Двум «нет» Адама и Евы, которые привели к падению, противостоят два «да» нового Адама, Христа, и Новой Евы, Марии, которые принесли спасение. Пасхальное таинство зависит от полного послушания «Служебника YHWH».«Слуга Господа» по воле Божьей. Таким образом, это праздник, сосредоточенный на воплощении, но полностью ориентированный на искупление. Третий типический издание Римского Миссала, провозглашённое 20 апреля 2000 года и опубликованное в апреле 2002 года, включает в себя альтернативную коллекцию на пятую пятницу Великого поста, состоящую из нового текста, в котором вспоминается Мария, связанная с страданиями Христа. Кроме того, стоит отметить, что «Сборник месс для Блаженной Девы Марии», основываясь в основном на структуре литургического года, предлагает для Великого поста пять формул, представляющих собой истинное богатство для этого периода, как возрождение фигуры Матери Божьей в пути к празднованию пасхальной ночи. Каждая формула соответствует определённому моменту литургического пути Великого поста:«Святая Мария, ученица Господа» (10),«Мария-девственница у креста Христа» (11 и 12),«Дарование Блаженной Девы» (13),«Мария-девственница, Мать примирения» (14).Народная Марианская благочестивость в Великом посте: процессии, Виянская дорога и поклонение Матери скорбящей в западном христианствеНедостаток элементов, посвящённых Марии, в литургическом времени Великого поста вызвал в Западном христианстве широкое развитие народной благочестивости, что привело к появлению множества форм поклонения. Эти формы, относящиеся к Христу на кресте или к Деве Скорбящей, приобретают особое значение в храмах, посвящённых тайне Креста или тайне Матери Скорбящей.Обычные элементы народной благочестивости, такие как песни, молитвы, жесты, поцелуи, процессии и благословение крестом, переплетаются различными способами, создавая почтительные упражнения, порой примечательные по содержанию и форме.Виянская дорога и присутствие Марии на пути к крестуНесколько благочестивых упражнений, посвященных страданиям Христа, пользуются такой же любовью у христианского народа, как и Страстная дорога, являющаяся синтезом различных популярных devoций, возникших с начала Средневековья: паломничество в Святую Землю, во время которого верующие посещают с почтением места, связанные со страданиями Господа. Devоция к «падениям Христа» под тяжестью креста. Devоция к «болезненным путям Христа», по которым в процессии от одной церкви к другой идут верующие, в память о путях, пройденных Христом во время Его страданий. Devоция к «станциям Христа», то есть к моментам, когда Иисус останавливается по пути на Голгофу, будь то по принуждению расправителей, будь то из-за усталости, или, движимый любовью, стремясь к диалогу с людьми, наблюдающими за Его страданиями (см. Директориат 132). В благочестивом упражнении Страстной дороги также сходятся различные выражения, характерные для христианской духовности: представление жизни как пути или паломничества из земного изгнания в небесное отечество. Желание следовать страданиям Христа. Требования «последования Христу», в соответствии с которыми ученик призван идти за Учителем, ежедневно неся свою собственную крест (Лк 9, 23: «Кто хочет идти за Мной, пусть возьмет свой крест каждый день и следуй Мне»). Разумное развитие Страстной дороги, в котором слово, молчание, песнопение, процессия и размышление чередуются сбалансированно, способствует достижению духовных плодов этого упражнения, в котором две станции, IV и XII, посвящены Богоматери.
Путь Матери Боли (или просто Путь Матери) — это благоговейный акт, в котором группа верующих или один молящийся проходит определённый участок пути внутри или снаружи церкви или святилища, размышляя о семи скорбях Девы Марии. Этот путь, пройденный в молитве, обозначен семью остановками («станциями»), соответствующими семи основным скорбям, которые христианская вера распознала в жизни Девы вместе с Спасителем: пророчество Симеона, бегство в Египет, потеря Иисуса, встреча с Иисусом на пути к Голгофе, присутствие у креста Сына, принятие Иисуса, спустившегося с креста, и погребение Иисуса. Метафора жизни как пути проявляется в Пути Матери и других формах народной молитвы (Путь Распятия, Путь Света, Путь Мира). Евангелия сообщают нам о различных путешествиях Иисуса и Марии из Назарета, его матери. Относительно Девы они передают память о множестве путей:
- «Путь дочери Сиона» к дому священника Захарии (Лк 1, 46-47: «Моя душа прославляет Господа… мой дух радуется в Боге…»).
- «Путь беременной женщины» из Назарета в Вифлеем (Лк 2, 7: «Она родила своего первенца… и положила его в ясли»).
- «Путь благочестивой израильтянки», которая едет в Иерусалим и там слышит пророчество о Сыне и о себе (Лк 2, 35: «Меч пронзит твою душу»).
- «Путь изгнанной женщины» (Матф. 2, 14-15: «Он взял своего сына и свою дочь… и отправился в Египет…»).
- «Путь паломницы», которая каждый год, на Пасхальные праздники, едет в Иерусалим (Лк 2, 49: «Я должен быть в доме Отца моего…»).
- «Путь дружелюбной женщины», которая спешит в Кану Галилейскую (Иоанн 2, 5: «Сделайте всё, что он вам скажет»).
- «Путь верной ученицы», которая идёт к месту, где произошло чудо на свадьбе в Кане (Иоанн 2, 1-11). », по которому за Иисусом поднимается гора Калварий (Ио 19, 26-27 «Женщина, вот твой Сын… вот твоя Мать»).
Как и в Короне Девичьих Страстей, духовная ценность и пастырская эффективность Via Matris заключаются в её способности приближать верующих к одному из существенных аспектов пасхального таинства: страданиям спасительного Христа.
- страданиям, которые пережил Христос.
- позволить себе быть освещённым таинством боли, которое проистекает из уникального способа, как Мария из Назарета, полная веры, пережила этот опыт.
- привлечь молящихся к страданиям братьев, так как празднование боли Девы подразумевает внимательное отношение к тем, кто страдает.
- вдохновить чувства милосердия, так как после созерцания милосердной доброты Христа ничто так сильно не располагает к милосердию, как созерцание любящей сострадательной Девы.
По всем этим причинам Via Matris является особенно подходящим духовным упражнением для времени Великого Поста.
Stabat Mater: литургический гимн боли Марии в Великом Посте
Этот знаменитый planctus, считающийся шедевром средневековой священной литературы, приписывается, хотя и без решительных доказательств, Иакопоне да Тоди (ум. 1306). В третьем издании Римского Миссала он включен в торжественную литургию в Пятую пятницу Великого Поста после поклонения Кресту. Stabat Mater стал любимым, глубоко понятым и сознательно произносимым и поётым гимном христианского народа. Обычно его поют после молитвенной Короны Девичьих Страстей или используют в качестве процессионного пения при прохождении от одной «станции» к другой в Via Matris, чтобы сопровождать путь от одной «станции» к другой.
«Целое пение Stabat Mater позволяет уловить его удивительное разнообразие тем: спокойное повествование, горячая молитва, молчаливое изумление, живое и многократно повторяющееся желание принять боль Матери, разделяя её слёзы:
- «Пусть я плачу с тобой»… (ст. 13. См. ст. 9.14.15).
- мистический импульс в «О, как я жажду того, что ты переживаешь» (ст. 24).
Мария и путь постного времени: от подобия Христу до пасхальной синтеза у подножия креста
Путь постного времени, понимаемый как время слушания Слова, обращения и возвращения к истокам крещения, находит в Марии тихое, но решающее присутствие. Тихое, потому что литургия Римского обряда не умножает аллюзий на Марию в этот период. Решающее, потому что, там, где тайна Христа становится более густой, фигура Девы появляется как самая чистая евангельская форма приёма божественной воли. Память о Благовестии, расположенная на пасхальном горизонте, напоминает, что воплощение не является изолированным эпизодом, а конкретным началом искупления. ««Да» Марии, неразрывно связанное с «да» Сына Отцу, показывает, что Пасха созревает в послушании, в полной сдаче и в вере без оговорок.В том же духе созерцание Марии у крестных столов освещает суть Великого Поста как пасхального пути: не просто аскетические усилия, но постепенное соответствие Христу, пока крест не станет, благодаря благодати, внутренним местом общения. Мария, «новая женщина», остается рядом с «новым человеком» не как декоративная фигура, а как свидетельница и мать, потому что любовь Сына устанавливает её как духовное присутствие для тех, кто поднимает взгляд веры к таинству на Голгофе. Таким образом, постовой опыт, пережитый в таинстве крещения и покаяния, находит в ней критерий: принимать Слово, стойко переносить испытания, оставаться в надежде, учиться любить там, где любовь требует всего.По этой причине, где литургия сохраняет серьёзность, популярная благочестивость Запада разработала богатые и плодотворные формы, при условии, что они остаются ориентированными на централизованное христианское понимание пасхального таинства. Страстная дорога и Дорога Матери, если они хорошо направлены, обучают верного человека духовной жизни пути, в которой молитва, молчание, песнопение и жесты поддерживают истинное обращение и не просто ритуалы. В них сострадание Девы не является сентиментализмом, а школой милосердия и конкретной солидарности с страдающими. А «Стабат Матер», возвращая крест в сердце молящегося, не позволяет Посту сводиться к внешним практикам, возвращая всё к внутренней трансформации, исходящей из единения с Христом.В заключение, синтез марианского постового пути можно выразить так: Мария помогает Церкви пройти Пост с пасхальным взглядом. Она направляет покаяние в веру, дисциплину — в любовь, умерщвление — в радость, обещанную. В её молчании сообщество учится слушать. В её «да» учится подчиняться. В её присутствии у креста учится стойко переносить испытания. И таким образом, Пост достигает своей собственной цели: подготовить верного человека к празднованию Пасхи не просто как памяти, но как живого обновления завета, в котором новая жизнь, полученная при крещении, подтверждается и созревает в следовании Христу.Читайте также в этой серии: Боль Марии: Сердце Непорочное у креста и путь ученика проходит через Калварию вместе с Марией. Для более глубокого изучения роли Марии в христианской пiedadе Великого Поста, обратитесь к Апостольской экзортации Marialis Cultus §17: Мария и литургический период.Глубже изучите Мариологию: Если вы хотите изучать Мариологию с академической строгостью, узнайте о нашей Пожизненной аспирантуре по Мариологии. Узнайте больше о теологии Марии и о апарициях Марии, признанных Церковью.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses