Почему существуют видения и явления?
Близкое единство человека с Богом и, одновременно, центр мистического опыта напрямую и строго зависят от опыта контemplативного характера. Одним из существенных элементов мистического факта является, следовательно, проявление даров Духа сверхчеловеческого порядка, что обычно приводит к пассивному опыту Бога или к опыту действия божественной силы в субъекте. В этом опыте также присутствуют вторичные элементы, не являющиеся его составной частью, некоторые из которых имеют физический характер (например, экстазы), другие — когнитивный (например, видения, откровения, интуитивное познание священного и частные откровения).
Таким образом, видения, подлинность которых подтверждена, являются вторичными благодатными дарами. Они не могут быть даже отдаленно сравнены с непредусмотренной контемпляцией, бесценным даром, полученным по пути теологических добродетелей, который, выше всего, как когнитивного, так и физического характера, безопасно и непосредственно ведет к Богу, согласно постоянному учению великих мистиков.
С другой стороны, мы встречаем преданных людей, которые настолько увлечены своими видениями, что фактически делают их основой, на которой строят всю свою внутреннюю жизнь. Кроме того, многие из них проявляют чрезмерную уверенность в следовании мало обоснованным проявлениям. И часто руководители поддаются влиянию своих чрезмерно уверенных penitентов.
Следовательно, видения и явления имеют собственное значение в развитии внутренней жизни как отдельных людей, так и Церкви. Они выражают свою связь с таинством Христа, как эхо коммуникации человека с Откровением, как это сделал Христос со своей Церковью. Хотя они не являются обязательными и основополагающими, они могут стать помощью для веры и, если они подлинны, проявлением склонности божественной доброты к людям, способствуя таким образом пути веры.
Если рассматривать эти явления как манифестации тайн веры, то можно заключить, что они обращаются к фундаментальной структуре человека, созданного для познания истины.
Отсутствие теологической честности подразумевает забвение явлений начала прошлого века, которые по-прежнему являются инструментом, с помощью которого Бог притягивает людей к себе. Давайте на мгновение задумаемся о тех бесчисленных толпах, которые, будучи равнодушными к проповедям, наставлениям и обычным средствам религиозной деятельности, глубоко тронуты небесными проявлениями, внезапно покидают жизнь безразличия, безверия или беспорядка и вдруг преображаются, становясь способными к самым достойным усилиям и героическим добродетелям.
Удобство видений заключается именно в их согласии с божественной провидением и миссией Церкви, так что, когда верующие стекаются в места, где они происходили, в этом спонтанно возникающем движении можно увидеть глубокую тоску по Богу и огромную любовь к Нему, уверенность в том, что «мы хотим увидеть Бога».
В соответствии видений с божественным планом спасения можно обнаружить конечную цель: Господь использует видения, чтобы привлечь людей к себе, и, воспользовавшись этой божественной притяжением, они объединяются и верующие полностью посвящают себя долгому пути добродетелей веры, надежды и любви, соединяясь с Богом через жизнь в Троице.
Теологическая причина видений и апариций Марии в плане спасения раскрывается в энциклике «Redemptoris Mater».
Redemptoris Mater Иоанна Павла II определяет присутствие и действие Марии как знак материнской заботы Бога о своём народе на протяжении всей истории.Для углублённого изучения рекомендуется исследовать мариологию, теологию Марии, апариции Марии и магистерскую программу по мариологии.
Responses