Кто такой святой Иосиф: что действительно говорят Евангелия

Святой Иосиф был мужем Девы Марии и законным отцом Иисуса: еврей, потомок царя Давида, ремесленник (тектон) из Назарета в Галилее, которого Евангелие от Матфея описывает одним словом — «праведный» (Mt 1,19). Все, что мы знаем наверняка об истории святого Иосифа, содержится в нескольких главах Священного Писания: Матфея 1-2, Луки 1-2 и краткие упоминания в его общественной жизни, когда Иисус упоминается как сын плотника (Mt 13,55), плотник (Mk 6,3) и сын Иосифа (Jn 6,42). Это мало по объему, но решительно важно по содержанию: в этих текстах Иосиф изображается как истинный муж Марии, отец Иисуса перед израильским законом и опекун таинства воплощения.

Праведный из Назарета (Mt 1,19)

Единственное прилагательное, которое Новый Завет применяет непосредственно к Иосифу, — это греческое слово дикайос, «праведный»: Матфей говорит, что Иосиф был праведен (Mt 1,19 — в Новой Вульгате, cum esset iustus). В библейском лексиконе это слово соответствует цадик из Ветхого Завета и не обозначает просто юридическую честность, а целостную праведность человека, живущего перед Богом в послушном слушании. Иосиф является праведным именно в самом драматическом моменте своей жизни: он обнаруживает беременность Марии до совместного проживания и, не желая обесчестить ее, решает тайно отпустить ее (см. Mt 1,19). Ангел Господа вмешивается в сон и раскрывает происхождение Ребенка, а Катехизис резюмирует это объявление словами самого Евангелия: «То, что родилось в ней, — от Святого Духа», — говорит ангел Иосифу о Марии, его жене (Mt 1,20 — ЦИК 497).

Ответ Иосифа — не слова, а поступок. Папа Иоанн Павел II в апостольской экзортации Redemptoris custos замечает:

По правде говоря, Иосиф не ответил на «объявление» ангела так, как Мария; но он сделал то, что ему велел ангел Господа, и принял свою жену (Redemptoris custos, н. 4).

В Евангелиях не записано ни одного слова, произнесённого Иосифом. Однако это молчание не является пустым: «это молчание Иосифа обладает особой выразительностью: благодаря такому поведению можно полностью уловить правду, заключённую в суждении, которое о нём даёт Евангелие: «праведный» (Матфея 1,19)». («Редемпторис Костус», н. 17). Евангелисты «говорят исключительно о том, что сделал Иосиф» («Редемпторис Костус», н. 25), и именно в этом послушном действии раскрывается человек. Роль снов святого Иосифа в Матфея 1-2 всегда следует той же схеме: божественный приказ, пробуждение, немедленное выполнение.

Давидовая родословная

Матфей открывает свой Евангелий с родословной, которая ведёт от Авраама, проходит через Давида и заканчивается в Иосифе, муже Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом (Матфея 1,16). Лука подтверждает то же положение: Мария была «девой, которая была обручена с человеком из дома Давида, называемым Иосифом» (Лука 1,26-27, цитируемый в КК 488), и из-за переписи населения Иосиф поднялся из Назарета в Вифлеем, город Давида, будучи из дома и линии Давида (Лука 2,4).Этот факт не является украшением: он является ключом к законному мессианству Иисуса. Именно через брак с Иосифом Иисус юридически входит в davидову потомство, обещанное. Катехизм точно формулирует: «Иосиф был приглашён Богом принять в свою дом Марию, свою жену, беременную от Духа Святого (Матфея 1,20), чтобы Иисус, «названный Христом», родился от жены Иосифа, в мессианской потомстве Давида (Матфея 1,16)» (КК 437). Папа Франциск в письме «Patris corde» (2020) также подчёркивает важность этой родословной.

Вывод из библейской теологии: «Как потомок Давида (см. Мт 1, 16.20), от которого должен родиться Иисус в соответствии с обещанием, данным царю пророком Натаном (см. 2 Сам 7), и как муж Марии из Назарета, Святой Иосиф представляет собой петлю, соединяющую Ветхий и Новый Заветы» (Patris corde, н. 1).

Святой Иосиф, отец Иисуса: истинная, а не биологическая отцовство

Франциск напоминает, что Иисус назван «сыном Иосифа» в четырех Евангелиях («Лука» 4,22, «Иоанна» 1,45, «Иоанна» 6,42), и Лука представляет Иосифа и Марию как родителей Младенца (см. Лк 2,27.41). В то же время Матфей и Лука однозначно утверждают о девственной концепции: Иосиф не является биологическим отцом Иисуса. Как примирить эти два утверждения? В соответствии с правовым положением в иудаизме: в иудаизме Второго Храма муж (aner, см. Мт 1,16.19) обладает юридической отцовской ответственностью за сына жены. Кроме того, в иудейских обрядах женитьбы Мария уже имела статус полной жены, поэтому Иосиф является настоящим мужем с момента их помолвки – тему мы более подробно рассмотрели в статье о помолвке Марии и Иосифа.

Учение Церкви приняло это толкование: «Как следует из текстов Евангелия, брак с Марией является юридическим основанием отцовства Иосифа. Бог выбрал Иосифа в качестве мужа Марии, чтобы обеспечить защиту отцовской заботы Иисусу, которому он дал имя, обнародованное ангелом: „да даст Он ему имя Иисус, потому что Он спасет народ от своих грехов“ (Мт 1,21) » (Redemptoris custos, н. 7). И это отцовство не вымышленное: «его отцовство не является лишь „видимым“ или „заменительным“; оно полностью подлинно в человеческом смысле, подлинно в смысле отцовской миссии в семье» (Redemptoris custos, н. 21). Жест, выражающий это, — присвоение имени: Иосиф «обладал смелостью взять на себя юридическую ответственность за Иисуса, которому он дал имя, обнародованное ангелом: „Иисус“ — потому что „Он спасет народ от своих грехов“ (Мт 1, 21)» (Patris corde, prólogo). Мы посвятили отдельное исследование отцовству Святого Иосифа.

Та же реальная отцовская власть, осуществляемая в браке с девственной чистотой, неразрывно связана с верой Церкви в непорочное зачатие Марии: слова «братья Иисуса» в Матфея 13,55 объясняются в католическом толковании как семитское слово «брат» для близких родственников.

Карпентер: что означает термин «тектон»

В Назарете Иисус известен как сын карпентера (Матфея 13,55), и сам он называется карпентером (Марка 6,3): в обоих стихах греческий язык использует термин «тектон», который обозначает не только плотника, но и мастера строительства: работника из дерева, но также и из балок, дверей, плугов и конструкций. Это было ручное, скромное и квалифицированное ремесло, от которого зависело содержание Святой Семьи. Франциск резюмирует: «Святой Иосиф был карпентером, который честно трудился, чтобы обеспечить свою семью. С ним Иисус научился ценить, достоинству и радости от работы, приносящей плоды» (Патрис корде, ст. 6).

Мастерская в Назарете имеет теологическое значение. В годы скрытной жизни «Иисус разделял состояние большинства людей: повседневная жизнь без видимой величия, трудовая жизнь» (КД 531), подчиняясь Марии и Иосифу (см. Лука 2,51). И это подчинение «было полным исполнением четвертого заповедания» (КД 532). Иоанн Павел II идет дальше: «Благодаря своему рабочему месту, рядом с которым он вместе с Иисусом занимался своим ремеслом, Иосиф приблизил человеческую работу к таинству искупления» (Редемпторис костус, ст. 22).

Что не говорят Евангелия и что добавляют апокрифы

Сдержанность Евангелия оставляет открытыми некоторые вопросы: мы не знаем, когда родился Иосиф, когда он умер, какой был его возраст при браке, у нас нет слов от него самого. Последнее упоминание о нем живым – это встреча Иисуса в Храме в двенадцать лет (Лука 2,41-52) – «единственное событие, нарушающее молчание Евангелия о скрытых годах Иисуса» (КД 534). В общественной жизни Иосифа больше нет, и тот факт, что Иисус доверил Марию ученику, любимому на кресте (см. Иоанна 19,26-27), предполагает, что Иосиф уже умер. Следовательно, традиция призывает его покровителем хорошей смерти: Церковь призывает нас «доверятьсь святому Иосифу как покровителю хорошей смерти» (КД 535).Жезл, покровитель доброй смерти (CIC 1014).Эти пустоты были заполнены апокрифами, в частности, *Протоевангелием Иакова* (II век) и *Историей Иосифа, плотника*: Иосиф как вдовец-старик с детьми от первого брака, ветка, цветущая и обозначающая его в качестве мужа, спокойная смерть между Иисусом и Марией. Церковь осторожна по отношению к этим текстам по методической причине: они не принадлежат к канону, являются поздними и явно легендарными, и они имеют значение как культурный контекст и источник иконографии (старик Иосиф на многих картинах), а не как доктринальный источник. Йозефология Католической Церкви строится на библейском факте, прочитанном в живой традиции, а не на легенде – критерий, который мы изложили в нашей статье-опоре *о йозефологии* (locusmariologicus.org/josefologia/).Резюме: кто был святой Иосиф?Кто был святой Иосиф, согласно Евангелиям? Праведный из Израиля, из дома Давида, плотник из Назарета, невинный муж Марии и истинный отец Иисуса через брачный союз и фактическое выполнение отцовской миссии: дать имя, защищать, поддерживать, воспитывать. Иоанн Павел II обобщает его величие в одной формуле: «Святой Иосиф был призван Богом служить непосредственно личности и миссии Иисуса, осуществляя свою отцовскую заботу: таким образом, именно он “сотрудничает в великом таинстве искупления, когда наступает полнота времен”, и он действительно является “посредником спасения”» (*Redemptoris custos*, н. 8). И Франциск напоминает о уникальном месте, которое это дало ему в католической вере: «После Марии, Матери Божьей, ни один святой не занимает такое место в учении пап, как Иосиф, ее муж» (*Patris corde*, предисловие). Мало того, что Escritура говорит: Иосиф – это человек, который сделал то, что приказал Бог, и в этом заключается вся его биография.Часто задаваемые вопросы