Иди к Иосифу: патриарх Египта как образ Святого Иосифа
«Идите к Иосифу» (на латинском: *ite ad Ioseph*) — это ответ, который фараон дает голодным египтянам в Гн 41,55: он посылает их к патриарху Иосифу, сыну Иакова, который управлял зерновыми складами Египта в годы голода. Католическая традиция применила эту фразу к святому Иосифу, мужу Девы Марии, потому что Иосиф из Египта является фигурой (типом) Иосифа из Назарета: так как первый хранил пшеницу, спасшую народ от смерти, второй хранил Живого Хлеба, спустившегося с неба, Иисуса Христа. Поэтому Церковь продолжает повторять тем, кто переживает любые нужды, приказ фараона: «Идите к Иосифу».
Эта статья исследует фразу в оригинале на иврите и в древних переводах, параллельные типологические связи между двумя Иосифами и значение этого чтения в учении Церкви от Пия IX до Франциска. Она входит в нашу тему джозефологии, католической теологии святого Иосифа.
Фраза из Гена в оригинале
В тексте на иврите Гн 41,55, когда народ просит хлеба, фараон отвечает: לְכוּ אֶל־יוֹסֵף אֲשֶׁר־יֹאמַר לָכֶם תַּעֲשׂוּ (леху эль-Йосеф, ашер-ямар лахем таасу), что переводится как «идите к Иосифу, то, что он вам скажет, делайте». Septuaginta переводит: Πορεύεσθε πρὸς Ιωσηφ, καὶ ὃ ἐὰν εἴπῃ ὑμῖν, ποιήσατε (пореусте прос Иосеф, и то, что он вам скажет, делайте). Новая Вульгата сохраняет латинскую формулировку, ставшую известной: *Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite*.
Христианское ухо сразу же улавливает отголоски. В Кане Мария говорит слугам: ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε (о то, что Он вам скажет, делайте) (Ио 2,5). Структура фразы та же, что и у фараона в греческом переводе. В Ветхом Завете король-паган указывает на Иосифа и приказывает ему повиноваться. В Новом Завете Мать указывает на Иисуса и приказывает повиноваться Ему. Между двумя фразами находится дом в Назарете, где сам Вербный Слово, воплощенный, хотел повиноваться Иосифу и Марии (Лк 2,51). Традиционная духовность наслаждалась этой встречей: идти к Иосифу всегда, в конце концов, означает быть приведенным к тому, что скажет Иисус.
Иосиф из Египта и святой Иосиф: параллели типологии
Типология не является просто декоративным элементом поклонения. Она входит в сам корпус библейских текстов о святом Иосифе: Писание мало говорит о нем, но предлагает в истории патриарха Иосифа (Гн 37-50) пророческую модель его миссии. Параллели многочисленны и точны:
- Имя и родство. Оба называются Иосифом, имя, связанное с глаголом «добавлять» (Бытие 30:24), и оба являются сыновьями Иакова (Бытие 37:2, Матфей 1:16).Сны. Патриарх — это сонный, который интерпретирует сны фараона. Иосиф получает в снах четыре раза приказы Бога о Ребенке и Его Матери (Матфей 1:20, Матфей 2:13, 19, 22), как показано в исследовании о снах Иосифа.Целибат. Первый Иосиф сохраняет целибат перед женщиной Путифара (Бытие 39). Второй живет брачной жизнью с Матерью Божьей, и его называют в традиции «чистым мужем».Египет. Один спустился в Египет, проданный в рабство, и стал инструментом спасения. Другой спустился в Египет как беглец, чтобы спасти Спасителя (Матфей 2:13-15).Отцовство, полученное от Бога. Патриарх заявляет, что Бог сделал его «отцом» фараона и господином всего его дома (Бытие 45:8). Иосиф получает от Бога истинное отцовство над Иисусом, которое Иоанн Павел II описывает так: «его отцовство, однако, не только «явное», или просто «заменительное»; но оно полностью обладает подлинностью человеческого отцовства, подлинности отцовской миссии в семье» (Redemptoris custos, н. 21).Хранение пшеницы и Хлеба. Первый Иосиф открывает склады и кормит голодных. Второй хранит и поддерживает тем, что заработал своими руками, того, кто скажет о себе, что является живым хлебом, спущенным с неба (Иоанн 6:51). Хранитель пшеницы предвосхищает хранителя Хлеба.
Типологическое чтение в традиции и учении
Это чтение развивалось в молитве, литургии и проповеди Церкви, которая привыкла применять ite ad Ioseph к мужу Марии. Но именно современное понтификальное учение придало ему торжественный облик. 8 декабря 1870 года, в декрете Quemadmodum Deus, в котором Пий IX объявил Святого Иосифа покровителем Церкви универсальной, открывается именно с типологии:
Как и в случае с Иосифом, которого Бог назначил над всем Египтом, наследником патриарха Иакова, чтобы он хранил хлеб для народа, так и во время полноты времён, когда Бог посылал в мир своего Единородного Сына, Спасителя мира, Он выбрал другого Иосифа, который стал первым типом, и сделал его господином и принцем своего дома и владения, а также хранителем своих главных сокровищ. (Quamquam pluries, ASS 6, p. 193)В буквальном переводе: «Как и когда Бог назначил Иосифа, рождённого от патриарха Иакова, над всей землёй Египта, чтобы он хранил хлеб для народа, так и во время приближения полноты времён, когда Он посылал в мир Своего Единородного Сына, Спасителя мира, Он выбрал другого Иосифа, который стал первым типом, и сделал его господином и принцем своего дома и владения, а также хранителем своих главных сокровищ».
Двадцать девять лет спустя, Лев XIII продолжил типологию в энциклике Quamquam pluries.(15 августа 1889 года), первый большой доктринальный документ о святом Иосифе: «Иосиф времен древних, сын патриарха Иакова, был типом святого Иосифа, и первым своей славой предвосхитил величие будущего опекуна Священной Семьи» (Quamquam pluries, н. 4). То есть: Иосиф времен древних, сын патриарха Иакова, был типом святого Иосифа, и первым, своей славой, предвосхитил величие будущего опекуна Священной Семьи. В той же энциклике Лев XIII выводит церковные последствия из фигуры: дом божественный, который Иосиф управлял с отцовской властью, содержал в себе зарождающуюся Церковь, и поэтому ему надлежит теперь, с его небесного покровительства, защищать Церковь Христа (см. Quamquam pluries, н. 3).Джон Павел II в апостольской экзорте «Redemptoris custos» (19 августа 1989 года) развивает эту тему, подчеркивая роль святого Иосифа как покровителя Церкви.
В 1989 году формула содержания теологического учения о святом Иосифе была сформулирована так: «Святой Иосиф был призван Богом служить непосредственно Личности и миссии Иисуса Христа через осуществление своего отцовства; таким образом, он «сотрудничает в великом таинстве искупления, когда наступает полнота времен», и является поистине «сервантом спасения»» (Redemptoris custos, н. 8). Выражение «сервант спасения», унаследованное от святого Иоанна Златоуста, в 2021 году было включено в литургическую молиту о святом Иосифе в качестве обращения Minister salutis («Сервант спасения»), наряду с Custos Redemptoris («Хранитель искупления») и Fulcimen in difficultatibus («Поддержка в трудных ситуациях»), как указано в письме Конгрегации по культу Божию от 1 мая 2021 года.
Францисканин, в свою очередь, помещает святого Иосифа точно на стыке двух Заветов: «Как потомок Давида (см. Матфея 1:16.20), от которого должен был родиться Иисус в соответствии с обещанием, данным пророком Натаном королю (см. 2 Царств 7), и как муж Марии Назареенской, святой Иосиф представляет собой петлю, соединяющую Старый и Новый Заветы» (письмо Patris corde, н. 1). Тип и антитип принадлежат обеим историям спасения.
Что значит идти к Иосифу сегодня?
Что значит, следовательно, «идти к Иосифу» в конкретной христианской жизни? Во-первых, это признание того, что Бог хотел поставить человека своим доверенным управляющим. В Египте никто не получал пшеницу, кроме как через Иосифа. В экономии благодати Бог не нуждается в посредниках, но Он хотел воспользоваться ими: Он доверил Иосифу своего Сына и Его Матерь, самые ценные сокровища (как говорится в декрете Пия IX). Призыв к его заступничеству не отвлекает от Христа, а ведет к Нему, точно так же, как и поклонение Марии.
Во-вторых, это имитация того, что мы видим. Иосиф из Египта простил своих братьев и обеспечил их пропитание. Иосиф из Назарета послушно работал, хранил молчание и служил. Кто идет к Иосифу, учится «оперативной вере» святого («делал, как повелел ему ангел Господа», Матфей 1:24, цитируется в Redemptoris custos, н. 1). Это и есть дух посвящения святому Иосифу: отдать себя под его отцовскую опеку, чтобы следовать Марии до Иисуса.
В-третьих, это слушание всей фразы фараона. Текст не говорит просто «идите к Иосифу», он говорит: «идите к Иосифу и делайте, что он вам скажет». Ведь все, что Иосиф «скажет», он говорит через свою жизнь: он указывает на Ребенка, которого он хранил. Ite ad Ioseph из Генесаиса приводит к «делайте, что Он вам скажет» из Канана. Идти к хранителю пшеницы — это выжить после семилетнего голода. Идти к хранителю Живого Хлеба — это найти того, кто утоляет для вечной жизни.
Часто задаваемые вопросыO que significa a expressão «ide a José»?
«Ide a José» é a tradução da frase latina ite ad Ioseph, dita pelo faraó aos egípcios famintos em Gn 41,55 para enviá-los ao patriarca José, guardião dos celeiros do Egito. A tradição católica aplica a frase a São José, esposo da Virgem Maria, como convite a recorrer à sua intercessão em toda necessidade. O sentido é tipológico: o guardião do trigo prefigura o guardião de Jesus, o Pão vivo.
Onde a Bíblia diz «ite ad Ioseph»?
A frase está em Gn 41,55, quando o Egito clama por pão durante a fome e o faraó responde mandando o povo ao patriarca José. No hebraico lê-se lekhú el-Yoséf («ide a José») e a Nova Vulgata traz Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite. A ordem completa é «ide a José e fazei o que ele vos disser».
Quais são os paralelos entre José do Egito e São José?
Ambos se chamam José, são filhos de um Jacó, recebem revelações ligadas a sonhos, guardam a castidade e passam pelo Egito. O patriarca torna-se «pai» do faraó e senhor da sua casa, enquanto São José recebe a paternidade sobre Jesus e o governo da Sagrada Família. O paralelo central é a guarda: um distribui o trigo que salva da fome, o outro guarda o Pão vivo descido do céu.
Quando a Igreja aplicou oficialmente essa tipologia a São José?
O decreto Quemadmodum Deus, de 8 de dezembro de 1870, pelo qual Pio IX declarou São José patrono da Igreja católica, abre afirmando que o José do Egito foi tipo do novo José, guardião dos principais tesouros de Deus. Leão XIII repetiu a doutrina na encíclica Quamquam pluries (1889), ensinando que o primeiro José prefigurou a grandeza do futuro custódio da Sagrada Família.
Como viver o «ide a José» hoje?
Recorrendo à intercessão de São José nas necessidades espirituais e materiais, como a Igreja faz desde séculos, e imitando as suas virtudes de obediência, trabalho e silêncio. Francisco lembra na Patris corde que todos podem encontrar nele um intercessor, um amparo e uma guia nos momentos de dificuldade. A consagração a São José e a sua ladainha são caminhos concretos dessa devoção.
Хотите углубить свои знания в области жосефологии?
Локус Мариологикус готовит курс по жосефологии — научное изучение святого Иосифа в Писании, Традиции и Учении Церкви. Запишитесь в список ожидания и получите уведомление, когда откроются регистрации.
Responses