Брак Марии и Иосифа: истинное союзничество

Брак Марии и Иосифа обозначает реальный и законный королевский брак, который объединил Деву из Назарета с плотником из дома Давида. На вопрос: «Были ли Мария и Иосиф женаты?» – ответ Писания и Церкви однозначен: да. В соответствии с еврейским брачным обычаем, заключение брачного договора (кидушин) уже создавало полностью действительный брачный союз, и поэтому в Евангелиях Мария называется женой Иосифа до совместного проживания (Матф. 1,18-25 и Лк 1,27). Следовательно, брак Марии и Иосифа был истинным с точки зрения союза и девственным с точки зрения тела – уникальным браком в истории спасения, который празднуется литургической традицией 23 января, в День Благовещения.

Еврейский брак в два этапа: кидушин и ниссуин

Чтобы понять суть брачных отношений, необходимо отказаться от современной категории «обручения». В иудаизме Второго Храма брак совершался в два отдельных этапа, обычно с интервалом около года. Первый этап – это кидушин (קידושין, буквально «посвящение»), также называемый эрусин: перед свидетелями мужчина приобретал женщину в жены, выражая согласие и передавая приданое (мохар). С этого момента женщина юридически становилась полной женой. Это подтверждается самим Ветхим Заветом: в Деяниях 22,23-24 молодая невеста, которая объединяется с другим мужчиной, считается прелюбодейкой, подлежащей таким же наказаниям, как и замужняя женщина, и для расторжения брака требовался развод (гет), а не просто разрыв обязательств.

Второй этап – ниссуин (נישואин, от корня, означающего «поднимать, вести»: это праздник брачной церемонии, когда муж приводил жену из дома отца в свой дом, начиная совместное проживание. Между этими двумя событиями женщина оставалась в семье происхождения, но уже не была «обрученной» в нашем понимании: она была женой, ожидающей, когда ее приведут в дом. Именно в этот промежуток времени Евангелия помещают Аннуцию и концепцию Дева Мария, рожденная без греха.

Что говорят Евангелия: Матф. 1,18-25 и Лк 1,27

Матфей начинает свой рассказ с юридической точности: μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ, «когда его мать Мария была обручена с Иосифом» (Матф. 1,18).Люк использует то же глагол: ангел посылается к «деве, обрученной с человеком по имени Иосиф» (παρθένον ἐμνηστευμένην, Лк 1,27). Сам ангел подтверждает это. В Мф 1,20 он говорит Иосифу: «не бойся принять Марию, свою жену» (τὴν γυναῖκά σου), буквально «свою женщину», «свою жену». Катехизис интерпретирует эпизод именно так: «Иосиф был приглашен Богом принять Марию, свою жену, беременную от Духа Святого (Мф 1,20), чтобы Иисус, «избранный Христос», родился от жены Иосифа, в мессианском потомстве Давида (Мф 1,16)» (Катехизис Католической Церкви, н. 437). То, что ангел просит Иосифа в одном из «снов, направлявших всю его миссию» (https://locusmariologicus.org/sonhos-de-sao-jose/), не заключаться в том, чтобы жениться, а завершить уже существующий брак: провести жену в свой дом.Послушание Иосифа описывается с использованием точной терминологии второго этапа брака: «Призывая защитить Спасителя, Иосиф сделал, как ему было приказано ангелом Господа, и принял свою жену» (Мф 1,24) (Иоанн Павел II, «Redemptoris custos», н. 1). Греческий глагол Мф 1,24, παρέλαβεν τὴν γυναῖκα αὐτοῦ, «принял свою жену», — это техническая терминология брачного обряда. Катехизис также описывает ситуацию из Лк 1,27 в том же ключе: Бог выбрал для Матери своего Сына «деву, обрученную с человеком из дома Давида, Иосифом» (КК 488), где «обрученная» точно переводит жену, ожидающую проведения в дом.

Настоящий и девственный брак: Августин и Томма Аквинский

Если брак был действительным, возникает теологический вопрос: может ли брак, никогда не потребленный, считаться действительным? Святой Августин утвердительно ответил на этот вопрос, используя аргумент, ставший классическим.В своих письмах о браке он показывает, что все три блага, определяющие брак, присутствовали в союзе Марии и Иосифа: потомство (Иисус, принятый, а не рождённый), верность (никакого нарушения супружеского ложа) и священный и неразрывный союз. Что составляет брак, учит доктор Гиппонский, — это согласие супругов, а не использование тела, и согласие Марии и Иосифа было полным.Томас Аквинский в «Сумме теологии» (III, q. 29) систематизирует ответ: брак Марии и Иосифа был истинным, потому что достиг совершенства своей существенной формы, неразрывного союза душ по супружескому согласию. Что касается назначения для потомства, Томас отмечает, что оно также было исполнено выдающимся образом: Иисус не родился вне этого брака, но был принят, защищен и воспитан в нем. Целостность не отнимала ничего от истинности брака, потому что физическое завершение принадлежит целостности знака, а не его сущности. Это теологическое основание вечной девственности Марии, живущей в подлинном брачном союзе.Современное учение приняло эту тезу без колебаний. Лев XIII в энциклике «Quamquam pluries» (1889) учит, что между Святейшей Вирой и Иосифом был заключен подлинный брачный союз, и именно поэтому Иосиф приблизился больше, чем любое другое существо, к высочайшей достоинству Матери Божьей. Иоанн Павел II сделал решающий вывод: «Как следует из евангельских текстов, брак с Марией является юридическим основанием отцовства Иосифа. Бог выбрал Иосифа в качестве мужа Марии, чтобы обеспечить защиту отцовскую Иисусу» (Redemptoris custos, н. 7). Следовательно, отцовство святого Иосифа не является плодом благочестивой фантазии: «его отцовство, однако, не только “явное” или “заменительное”, но и полностью наделено подлинностью человеческого отцовства, подлинностью отцовской миссии в семье» (Redemptoris custos, н. 21). Сын жены, по праву Израиля, является сыном мужа: Иисус — сын Давида, потому что Мария была действительно замужем за Иосифом.Праздник свадеб: 23 январяЦерковь не оставила этот тайну без литургии.Поклонение обряду бракосочетания получило развитие в XV веке благодаря Жану Герсону, канцлеру Парижского университета, который был большим сторонником почитания святого Иосифа и в своих сочинениях, так же как и в проповедях на Конциле в Констанце, прославлял брачное союзе девственной пары. В последующие века праздник бракосочетания Марии и Иосифа распространился по диоцезам и религиозным семьям, и был установлен на 23 января. Он никогда не был постоянно включен в универсальный римский календарь, но до сих пор сохраняется в собственных календарях орденов и конгрегаций, особенно тех, что связаны с духовностью Иосифа, как память дня, когда юридически была основана Священная Семья.

Заключение: брак, поддерживающий тайну

Брачное союзе Марии и Иосифа — это не просто археологическая любопытство, а структурный элемент воплощения. Через брачный союз Иисус входит в потомство Давида, получает отца по закону и растет в настоящей семье. Папа Франциск кратко выразил это в одном предложении: «Великость святого Иосифа состоит в том, что он был мужем Марии и отцом Иисуса» (Patris corde, н. 1). Сначала муж, затем отец: такой порядок таинств. Кто хочет глубже изучить место этого брака в общей теологии о святом патриархе, найдет полное описание в нашем исследовании по йосефологии, католической теологии о святом Иосифе.Часто задаваемые вопросы