Перенесение святого Иосифа: почему он является покровителем доброй смерти

В Писании не описывается смерть святого Иосифа. Ни один стих Нового Завета не указывает, когда, где или как умер муж Марии. Однако христианская традиция всегда утверждала два факта с заметной последовательностью: Иосиф умер до начала общественной жизни Иисуса, и он умер самым желанным образом, который может быть – при присутствии Иисуса и Марии. Этот переход из этого мира к Отцу и называется “переходом святого Иосифа”. От него происходит и титул “способитель доброй смерти”, который Катехизм прямо передает верующим, призывая их “доверять святому Иосифу, покровителю доброй смерти” (КК 1014).

Молчание Писания

Библейский корпус о Иосифе краток: евангелия детства (Матфея 1-2 и Луки 1-2), упоминания о Назарете, напоминающие о нем как о отце Иисуса (Матфея 13,55 и Иоанна 6,42), и эпизод встречи в Храме (Лука 2,41-52). Как показывает джозефология, эта малая часть не является просто культовым сборником, а основанием для всего последующего богословского здания: то, что Писание говорит об Иосифе, является решающим.

Последнее изображение Иосифа живым – это Храм в Иерусалиме, когда Иисусу было двенадцать лет. Катехизм отмечает, что встреча в Храме “является единственным событием, нарушающим молчание Евангелий о скрытых годах Иисуса” (КК 534). После этого Иосиф исчезает из повествования без слова прощания.

Это молчание не пробел, который нужно заполнить, а язык, который нужно расшифровать – это то же самое “молчание святого Иосифа”, которое пронизывает всю его жизнь. Иоанн Павел II написал в апостольской экзортации Redemptoris custos:

Но это молчание Иосифа имеет особую выразительность: благодаря такому поведению можно полностью уловить правду, заключенную в суждении, которое о нем дает Евангелие: “праведный” (Матфея 1,19). (Иоанн Павел II, Redemptoris custos, н. 17)

Кто жил в тишине, тот умер в тишине. Писание уважительно до конца сохранило стиль праведника из Назарета.

Показания: отсутствие в общественной жизни и на кресте

Если Писание не упоминает о смерти Иосифа, оно тем не менее дает согласующиеся подсказки о том, что он уже не жил, когда Иисус начал свой общественный служение.

Первый признак — полное отсутствие. На свадьбе в Кане присутствует мать Иисуса (Ио 2:1), но не его отец. В ни одной сцене из его общественного служения, в ни одной поездке, в ни одном споре Иосиф не появляется или не подвергается допросу.

Второй — как Назарет называет взрослого Иисуса. В Марке соседи спрашивают: «Не тот ли плотник, сын Марии?» (Мк 6:3). В патриархальном обществе называть взрослого человека по имени матери — аномалия, которую можно объяснить естественным образом, если отец уже умер.

Третий и самый сильный признак — это Гроб. На кресте Иисус поручает матери ученику: «Вот твоя мать» (Ио 19:27), и с тех пор ученик принял ее к себе. Этот жест был бы непонятен, если бы Иосиф был жив: муж является естественным оплотом для женщины, и ни один сын не передал бы мать третьему человеку, обходя мужа, который присутствовал. Передача матери Иоанну предполагает, что Мария осталась вдовой и осталась одна.

Сложив эти данные, традиционное заключение навязывается с достоинством: Иосиф умер между событием в Храме и крещением Иисуса. Мы не знаем год. Мы знаем промежуток времени и знаем, кто был в доме.

Традиция «Перехода»

Именно здесь рождается почитаемая сцена: если Иосиф умер в скрытые годы, он умер в доме, где жил Святая Семья, и, следовательно, умер, имея рядом Иисуса и Марию. Божественная милость всегда подчеркивала, что это означает: ни один другой человек не умер, будучи одновременно свидетелем Сына Божьего и его Непорочной Матери.

Самым древним источником этой сцены является апокриф из Египта, «История Иосифа плотника», который подробно описывает агонию святого, утешаемую Сыном. Необходимо четко сказать о статусе этого текста: апокрифы имеют культурное значение и служат иконографическим источником, но не являются источником догмата. Церковь никогда не канонизировала детали его повествования. Церковь канонизировала, так сказать, интуицию, которую он выражает: тот, кто прожил всю жизнь между Иисусом и Марией, не умер далеко от них.

Эта интуиция пронизала христианское искусство — бесчисленные картины «Перехода» показывают Иосифа на кровати, между Сыном, благословляющим его, и супругой, оплакивающей его — и закрепилась в современной эпохе в ассоциациях и практиках, посвященных молитве о том, чтобы через посредство Иосифа умереть святым образом. Магистерий, в свою очередь, всегда относился к Иосифу исключительно в рамках таинства детства и скрытой жизни, подтверждая молчанием то, что традиция утверждает из любви. Иоанн Павел II кратко излагает метод Евангелий:

Евангелия говорят исключительно о том, что сделал Иосиф, но в его действиях, окутанных молчанием, мы можем услышать атмосферу глубокого созерцания.

Смерть была последним из этих действий, окутанных молчанием.

Спаситель хорошей смерти

Этот титул имеет явную катехетическую ценность:

Церковь призывает нас готовиться к часу нашей смерти («От внезапной и непредвиденной смерти избавь нас, Господи», древняя Молитва на ладе святых), просить у Матери Божьей молитвы за нас «в час нашей смерти» (Молитва «Аве Мария») и доверять Святого Иосифа, покровителя хорошей смерти. (Кодекс канонического права, 1014)

Теологическое обоснование ясное. Хорошая смерть для христианина — это не смерть без страданий, а смерть в благодати: в общении с Христом, в примирении с Богом, при поддержке молитвы Церкви. Иосиф реализовал архетип такой смерти — по преданию, он умер, держа руку Иисуса и глядя на Марию. Поэтому Молитва на ладе святого Иосифа, одобренная Святым Престолом в 1909 году, призывает его покровителем умирающих (Patrone morientium), призыв, который был дополнен новыми молитвами, одобренными Франциском в 2021 году.

Тот же Франциск в апостольской письме Patris cordeНаписал: «Все могут найти в святом Иосифе — человеке, который остается незамеченным, человеке повседневного тихого и скрытного присутствия — посредника, опору и руководство в трудные моменты» (Patris corde, предисловие). И нет момента в жизни, более трудного и решающего, чем последний.

Почему святой Иосиф стал покровителем умирающих?

Это звание не возникло из распространенной традиции, а является результатом pontifического акта: документа Bonum sane, изданного папой Бенедиктом XV 25 июля 1920 года в Acta Apostolicae Sedis 12 (1920), на страницах 313-317. В этом документе Святейший Синод просит епископов поощрять ассоциации, посвященные молитве святому Иосифу за умирающих.

Марсио Мигель да Силва в своем исследовании Иосиф в тайне воплощения (2008) переводит этот отрывок так: «поскольку он заслуженно считается самым эффективным защитником умирающих, которые покидают этот мир при помощи Иисуса и Марии, священники должны заботиться о том, чтобы пропагандировать и поддерживать с полным авторитетом те благие ассоциации, которые были созданы для молитвы к святому Иосифу за умирающих». В тексте упоминаются две ассоциации: Ассоциации «Доброй смерти» и Ассоциации «Перехода святого Иосифа» для ежедневных умирающих.

Тот же документ доступен через другие два источника из библиотеки, что позволяет сравнить его. Анхель Пенья в своей книге Святой Иосиф: самый святой из святых (2008) цитирует его на испанском языке и называет ассоциации как «Доброй смерти» и «Перехода святого Иосифа». Франциско Каналс Видаль в книге Святой Иосиф в вере Церкви (2007) предоставляет полный ссылочный материал и перевод: «поскольку Иосиф также считается, основательно, самой мощной помощью для умирающих, так как он был при помощи Иисуса и Марии в свою последнюю час, епископы будут поддерживать и поощрять, в полном своем авторитете, благие ассоциации, созданные для молитвы к святому Иосифу за страдающих».

Важно отметить расхождение между источниками относительно жанра документа. Каналс Видаль классифицирует его как краткое письмо, «Breve Bonum sane (25-7-1920)». Марсио Мигель да Силва цитирует его как энциклику в форме моту проприо.

В дату и содержание источников совпадают, но каноническое признание нет.Тарсисио Страмаре, в книге *Святой Иосиф в тайне Бога*, добавляет причину, которую приводят документы, и она всегда одна: ассоциации существуют «поскольку он заслуженно считается самым эффективным защитником умирающих, скончавшись при помощи Иисуса и Марии», «поскольку он заслуженно считается самым эффективным защитником умирающих, скончавшись при помощи Иисуса и Марии». Страмаре также отмечает, что тот же понтифик одобрил 28 января 1920 года предыдущий акт в том же духе. Таким образом, в 1920 году были два римских акта по этому вопросу.Девoción предшествовала официальным актам.Часто упускается из виду один факт: когда Рим законодал, поклонение уже было закреплено в народных молитвах. *Девочник в честь Святого Иосифа*, анонимная работа 1899 года, то есть за 21 год до *Bonum sane*, уже содержит полные обращения: «Иосиф, опора умирающих», «Иосиф, который умер на руках Иисуса и Марии», «Иосиф, защитник и утешение в час смерти», «Иосиф, чья смерть была драгоценной в присутствии Господа». Рим не создал этот титул, он его признал.Что касается ладайны, источники также не совпадают, и стоит это отметить. Распространенная датировка, указанная в статье на сайте *Locus Mariologicus* о ладайне Святого Иосифа, ставит одобрение в 1909 году при Папе Пии X. Ангел Пенья, в свою очередь, приписывает Пию XI ладайны Святого Иосифа «одобренные 21 марта 1935 года», где читается: «Спаситель умирающих, молись за нас». Оба срока могут соответствовать последовательным одобрениям, но они циркулируют и не должны путаться.Почему «защитник умирающих» стоит рядом с «страшилкой демонов»?Кто читает ладайну последовательно, замечает порядок обращений. Эдсон Жозе в книге *Отцовство Святого Иосифа* 2023 года цитирует её так: «Защитник умирающих, молись за нас. Страшилка демонов, молись за нас. Защитник Святой Церкви, молись за нас».В книге *Девочник Святого Иосифа* 2002 года Сальвадор де ла Вега приводит ту же последовательность на испанском: «от тех, кто умирает, Страх демонов, Защитник Святой Церкви».Соседство этих двух обращений не является случайным. Энн Бернет в своей книге *На службе ангелов* (1998) объясняет древнюю логику, комментируя молитвы за умирающих: это «страх, что демон осмелится встать на пути умирающего к вечной счастливой жизни, который и побуждает обратиться к арканжелу». В самом апокрифическом рассказе о переходе Иисус просит: «Отправь Михаила, князя твоих ангелов, и Габриэля, который объявляет свет, и все светлые ангелы, и пусть их милиция сопровождает душу отца моего Иосифа, пока они не доставят его к Тебе». Бернет отмечает, что текст «очень точно объявляет молитвы за умирающих в литургии Католической Церкви», и это ее слова завершают аргумент: «по этой причине Святой Иосиф призывается в качестве покровителя хорошей смерти».Час смерти, в традиционном понимании, — это час последнего нападения. Поэтому тот же святой призывается в двух последовательных строках как защита для уходящего и как страх для тех, кто хочет его остановить.

Как молиться Святому Иосифу за хорошую смерть

Девочник хорошей смерти не мрачен: он реалистичен. Кто молится за собственную смерть, живет лучше. Некоторые пути, освященные традицией:

Молитва «Аве Мария» с осознанностью. Каждый раз, когда мы просим Марию молиться за нас «в час нашей смерти», Катехизм связывает эту просьбу с доверием к Иосифу (КИК 1014). Мария и Иосиф, которые поддерживали друг друга, вместе поддерживают умирающих.Краткие молитвы Священной Семьи. Традиция передала короткие молитвы, объединяющие имена Иисуса, Марии и Иосифа, и просящие помощи от троих в последней агонии. Молиться такими молитвами перед сном — древняя и простая практика. Мы собрали основные в статье о молитвах к святому Иосифу.Ладание с упованием на умирающих. Включение ладанья в молитву в среду, день, традиционно посвященный святому, поддерживает память о переходе.Посвящение святому Иосифу. Кто передает своего покровителя святому Иосифу через посвящение святому Иосифу, также передает ему свою смерть, прося умереть так, как жил он: в послушании, в бедности духа, между Иисусом и Марией.Междусярная молитва за умирающих сегодня. Классическая практика поклонения: каждый день просить у святого Иосифа помощи для множества тех, кто умрет в течение следующих 24 часов, особенно для тех, кто умирает в одиночестве.Францисканец в «Patris corde» напоминает, что остается только умолять святого Иосифа о «грации благодатей: о нашей конверсии» (Patris corde, заключение). Это ключ к всей поклоненности хорошей смерти: она начинается задолго до агонии. Хорошая смерть — это плод зрелой жизни, и никто не учит лучше этой скрытой жизни с Христом, чем человек, который жил так до конца и, в конце концов, уснул в объятиях Сына, которого Бог ему доверил.

Часто задаваемые вопросы