Tanrı’dan tüm kalbinle sev: Meryem ve Tanrı’ya tam sevgi

Tanrı’yı bütün kalbinle, bütün ruhunla, bütün aklınla ve bütün gücünle sev.
Mk 12,30

Bir yazar İsa’ya en önemli “emir”in ne olduğunu sorunca, İsa İsrail’in Şeması (Çıkış 6,4-5) ile bir sonraki emir olan yakının sevgisi (Levililer 19,18) arasında bir seçim yapmasını ister ve ekler ki, “Bu iki emrin üstüne çıkmayan başka bir emir yoktur”: “Tanrı’yı sevmenin en büyük yolu, yakını sevmektir.” Markos’un dört yönlü Tanrı sevgisi (kalp, ruh, akıl, güç) tam bir insan doğasını tanımlamaktadır: Tanrı’yı “tüm varoluşunuzla” sevmektir. Marioloji, bu emirde en özlü ifadesini bulur: “Tanrı’yı Sevmek” (Diliges Dominum) en mükemmel şekilde Meryem’de gerçekleşir. Meryem, tüm varoluşunu “evet” diyerek Tanrı’ya adadığında, tüm kalbi, ruhu, aklı ve gücüyle en mükemmel sevgi modelini sunar.

I. “En Önemli Emir”: Yapı ve Ufuk

İsa’nın söylediği “Diliges Dominum” emri, yeni bir şey değildir. İsa’nın cevabı, iki Eski Ahit metnini birleştirir: İsrail’in Şeması (Çıkış 6,4-5) ve yakının sevgisi emiri (Levililer 19,18). Yeni olan, bu iki emri tek bir bileşik emirde birleştirmesi ve “bu emirden daha önemli bir emir yoktur” demesidir.Bu ikilinin birleşimi, Hristiyan varoluşunun yapısını ortaya koyar: Tanrı’ya olan dikey ilişki ve yakına olan yatay ilişki ayrılmaz. Birini gerçekten Tanrı’yı sevmek için yakını sevmek gerekir (1 Yuhanna 4,20). Aksini yapmak, Tanrı’ya olan sevgiyi zayıflatır. Hristiyan sevgisi, her zaman bu ikili hareketin, Tanrı’ya yükseliş ve yakına inişin birleşimidir, bu da İsa’da tek bir bütün olarak gerçekleşir.

Markos 12:30’ta Tanrı’ya sevginin dört yönü, kalp (kardia), ruh (psychê), akıl (dianoia) ve güç (ischys) olarak tanımlanır. Bu, orijinal İbrani metninde (Çıkış 6:5) belirtilen üç yön (kalp, ruh, güç) üzerine akıl eklenmesidir. Markos, Tanrı’ya sevginin akılcı yönünü vurgular, yani “tüm aklınızla” Tanrı’yı sevmek. Teolojik gelenek, bu ilahi sevgiyi “fides quaerens intellectum” (akıl arayan iman) olarak ifade etmiştir.

Yazar, şaşkınlıkla ve ek bir öğeyle cevap verir: Tanrı’yı sevmenin ve yakını sevmenin önemi, tüm kurban ve sunuğa değer. İsa, yazarın “akıllıca” yanıt verdiğini görünce, ona “Tanrı’nın krallığına yakınsın” der. Bu yakınlık, sevginin bu ikili emirle nasıl Tanrı’nın krallığına ulaşıldığını gösterir. Marioloji, bu sevgi ikiliğini tam olarak gerçekleştiren Meryem’i bulur: O, hem Tanrı’yı hem de yakını en mükemmel şekilde sevmiştir.

II. “Ex toto corde”: Bölünmemiş Sevgi

“Kalp” (lev veya kardia), Kutsal Kitap’ta kişinin merkezini, en derin kararlarını ve duygularını ifade eder. Tanrı’ya “kalbinizle” sevgi göstermek, bölünmemiş, koşulsuz ve içten bir sevgidir. “Kalbinizle” sevgi göstermek, “çift kalpli” (cor duplici) olmaktan kaçınmaktır, ki bu da bir hipokritin kalbini tanımlayan bir terimdir (Ps. 12:2). “Diliges Dominum” tam olarak bu bölünmemiş kalpten başlar.

Meryem, sevgi konusunda bölünmemiş bir kalbe sahip olan geleneksel figürdür. Tanrı’ya “evet” demesi, “fiat”ı, tam bir teslimiyetti. Meryem’in kalbinde, Tanrı’ya adanmışlığı için hiçbir alan saklı kalmadı. Bu, günahın kalpte yarattığı bölünmeden arınmış bir sevgidir. Bu bölünmemiş sevgi, Meryem’in lütfunun doğrudan bir sonucudur: günahsız bir kalp, bölünmeden sevmeyi sağlayabilir.

Bu “Diliges Dominum” boyutunun teolojik ifadesi, “Imaculat Verum Cordis” (Dürüst Kalbin Dokunulamazlığı) doktrinidir. Imaculat Verum Cordis’in devasa ifadesi, Cuma Sonrası’nda (Solenlikten sonra) kutlanan Kutsal Kalbin Bayramı’dır. “Evet” demenin tüm kalbiyle, ruhuyla ve aklıyla Meryem, sevginin bu tam ve bölünmemiş ifadesini sunar.

Kusursuz Kalbi“Imakülat Kalbin”“Imakülat Kalbin”, sadece ahlaki saflığın bir sembolü değil, bölünmez bir sevginin ifadesi, Tanrı’yı “kalbinizdeki tüm kalbinizle” sevdiğiniz, yani kendinizde onu bölecek veya dağıtacak hiçbir şeyin olmadığı bir kalbin ifadesidir. Imakülat Kalbin’i düşünmek, bir insan varlığında en yüksek emiri tam anlamıyla gerçekleştiren bir yaratıkta tanıklık etmektir.Hıristiyan mistisizmi, Bernardus Claravalis’ten Juan de la Cruz’a kadar, “saf sevgi”yi, kontemplatif yaşamın ideali olarak araştırmıştır: geri dönüş beklemeden, korku veya ödül motivasyonuyla değil, Tanrı’yı kendisi için seven bir sevgi. Maria, bu saf sevginin modelidir; o, karşılık beklemeden Tanrı’yı sevdi, çünkü sevgi, yaratılmış ve lütuflanmış varoluşunun temel yapısıydı. “Fiat”i, herhangi bir şart veya karşılık olmadan verilmişti.III. “Et proximum tuum sicut teipsum”: Maria ve Yakınını Sevmekİkinci emir, “Komşunu kendin gibi sevmeyin” (Lev 19:18), Maria’da, evangelik yaşamın somut bir şekilde belgelediği bir gerçekleştirme bulur. Ziyaret (Luk 1:39-56), bu anlık jestin bir örneğidir; Isabel’in hamileliğini öğrendiğinde, Maria “hızla” ona hizmet etmek için gitti. Caná’nın Düğünleri (Yuh 2:1-11), Maria’nın başkalarının ihtiyaçlarına dikkat etmesini gösterir; ona bir şey istemediklerinde bile. Çarmıha Gerilme (Yuh 19:25-27) sırasında, Oğlu’nun yanında durması, hem Oğlu’na hem de “sevgili öğrenci”ye olan sevgisini ifade eder. Maria’da, “Tanrı’yı sevmek” (Diliges Dominum), doğal olarak “komşunu sevmek” (diliges proximum) ile bağlantılıdır.Maria’nın sevgisi, grup veya etnik kökenlere sınırsızdır: ruhani annelik, Jo 19:26-27’de başlayan bir jestle, evrenseldir. “Sevgili öğrenci”, sadece Yuhanna değil, tüm zamanların her öğrencisidir. Bu, Maria’nın yakınını sevmesinin evrenselliği, Oğlu’nu sevmesinin evrenselliğinden kaynaklanmaktadır; çünkü Oğlu’nu “kalbinizdeki tüm kalbinizle” sevdiği için, sevgisi tüm “Oğlu’nun” çocuklarına uzanır.Miserikor işlerin geleneği, her zaman Hristiyan yaşamıyla ilişkilendirilmiş olan, Maria’da en güçlü ve açık örneklerden birini bulur: O, yaşlı Isabel’i ziyaret ederek (bacaklara merhamet), Caná’daki misafirleri için dua ederek (intercesyon merhameti) ve Çarmıha Gerilme’de Yuhanna’yı kucaklayarak (kalp merhameti). Maria’nın yakınını sevmesi soyut değildir; dikkatli, kişisel ve somuttur. İsa’nın “ikinci” olarak ilan ettiği emir, Maria’da her bir somut yaşam jestinde yaşanır.“Diliges Dominum”, yakınını sevmeyle ayrılmaz.Sosyal Marioloji, 20. yüzyıl teolojisi gelişimi olarak, marian ilahiyatı ile adalet için bağlılığı birleştirmeyi amaçlayan, iki yönlü emrin temelini oluşturur. “Düşmanları devirip, alçakları yücelten” (Lk 1, 52) diyen Anneyi onurlandırmak, tarihin ezilenleriyle bir araya gelmekle mümkün olur. “Komşunu sev” öğütünü (Magnificat, Dizionario Mariologico) sadece hayırseverlik değil, yoksulluğu yaratan yapıları değiştirme anlamına gelir. Tanrı’ya ve komşuya en mükemmel şekilde sevgi gösteren Maria, yapısal köklerine inen bir komşuluk sevgisinin modelidir.IV. “İmranın Krallığına Yakın Olmak”: Maria, Krallığı Kalbindeİsa, bir rahipe “İmranın Krallığına yakın değilsin” der. Bu iki yönlü sevgi aracılığıyla Tanrı’nın Krallığı’na olan bu yakınlık, Maria’da nihai gerçekleşimini bulur: O, “yakın değil” değildir, Krallığı’nın kalbinde yer alır. O, Tanrı’yı ve komşuyu daha mükemmel bir şekilde seven kimse olduğundan, Yükselişiyle birlikte tam anlamıyla Krallığı’nda yer alır. “Tanrı’yı Sev” (Diliges Dominum) onun son buluşunu bulur.“Diliges Dominum” ufku içinde, Maria, kalbinde Krallığı barındıran bir figürdür. Kontemplatif gelenek, mükemmel sevgiyi, “Tanrı’nın Krallığı” olarak tanımlamıştır: sevgi, sadece gelecekteki ve eskatolojik bir gerçeklik değil, aynı zamanda, iki yönlü sevginin yaşandığı, sevginin günlük yaşamda pratikleştiği şimdiki bir gerçekliktir. Bu bakış açısıyla, Maria, Tanrı’ya ve komşuya benzersiz bir şekilde sevgi gösteren biri olarak, Tanrı’nın Krallığı’nın yeryüzündeki en belirgin temsilcisidir; bu, ne siyasi güç ne de sosyal etkiyle değil, Tanrı’ya ve komşuya sevgiyle yaşayarak gerçekleşir.Sakin Kalplerin Sevgisi İsa’nın ve Arınmış Kalplerin Sevgisi Maria’nın onuruna, son günlerde Haziran’da kutlanan Kutsal Kalp Günü ve Arınmış Kalp Günü, bu iki yönlü emrin sağlam temeli üzerine kuruludur. İsa’nın ve Maria’nın kalpleri, iki yönlü emrin gerçekleştiği, Tanrı’ya ve komşuya sevgiyle hizmet eden bir kalbin ifadesidir: “Tanrı’yı ve komşunu tüm kalbinle, tüm ruhunla, tüm aklınla ve tüm gücünle sevmekle”. Bu kalpleri düşünmek, en yüce emrin en mükemmel gerçekleşimini görmektir.Ortak Zaman, şimdi başlıyor ve Advent’a kadar sürecek, iki yönlü emrin liturjik zamanıdır: günlük yaşamda imanını yaşayan, Tanrı’ya sevgiyle yaklaşan ve bu sevgiyi günlük yaşamın sıradan koşullarında komşusuna gösteren zaman. Nazaren’de otuz yıl boyunca, sıradan bir Galili kadının hayatı boyunca, “ortak zaman”ı gizemli ve sadık bir şekilde yaşayan Maria, Kilise’nin bu “ortak zaman”ının rehberidir. O, “her kalbiyle” seven biri olarak, olağanüstü koşullarda değil, günlük yaşamın sıradan koşullarında sevginin modelidir.Tanrı’yı “kalbi, ruhu, aklı ve gücüyle” seven ve kendini başkaları gibi gören Maria, İsa’nın ilan ettiği “en büyük” iki emirle tam anlamıyla uyumludur.

Kaynaklar

• Vatican II Konsili, Lumen Gentium (Işık Halkaları), n. 63-65 (1964).
• Papa Benediktus XVI, Deus Caritas Est (Tanrı Sevgidir), n. 1-18 (2005).
• Papa Johannes Paulus II, Redemptoris Mater (Anayın Kurtarıcısı), n. 38-41 (1987).
• J. Gnilka, Markos İnciline Göre Evangelium, cilt II (1979).
• H. U. von Balthasar, Günümüz İçin Meryem (1987).