«Çarmışta Mesih»: Augustinus, bilgelerin zeytini ve Bilgelik’in Taşı

Ancak biz, Mesih’i çarmıha gerilen olarak vaaz ediyoruz; Yahudiler için bir aşağılama, ancak uluslar için bir aptallık. [… ] Bu yüzden uyanık olun, çünkü gün ve saat bilmezsiniz.

1 Korintililer 1:23 ve Matta 25:13

Cuma haftanın 21. gününde, Aziz Augustinus’un an’ı kutlanan Gün, Kilise, Paul’un kendi bağımsızlığına karşı çıkar ve on virgenin parabolasını birleştiren en şiddetli sayfayı sunar. Bir tarafta, dünyevi bilgelik tarafından çürütülen haç; diğer tarafta, kimse ödünç veremeyeceği zeytinyağı. İki okuma da, farklı yollarla, bazı şeylerin sadece alınabileceğini ve alınması için uygun zamanın ödünç alınamayacak şeyler için olmadığını söyler.

I. İlk Okuma: 1 Korintililer 1,17-25

Paul, Yunan gururunu temsil eden Korint’e yazıyor ve özellikle gururlarının kaynağı olan noktayı hedef alıyor. O, haçın, “dini dilin övgüleri aracılığıyla değil, böylece Hristos’un haçının boşuna kalmaması” (v.17) için elçi olarak gönderildiğini söyler. Stilistik bir kaygı söz konusu değil. Çok iyi bir duyuru, kendi gücüyle insanları ikna etme riski taşır ve haçı süs olarak bırakabilir.

Bunun üzerine, tüm sonraki teolojinin özünü oluşturan bir ifade gelir: “Çünkü ‘dini dil akılsızlık olarak kabul edilir, ancak Tanrı’nın gücü ise kurtuluşa giden yolda akılsızlık olarak kabul edilir’ (v.18).” Paul, haçın Yahudiler için bir skandal ve Yunanlar için akılsızlık olduğunu söylemez; aksine, o, onun her zaman bir skandal ve akılsızlık olduğunu, sadece bakış açısının değişmesiyle ifade eder. Sonuç olarak, radikal bir terim tersine çevrilir: “Çünkü Tanrı’nın akılsızlığı insanlar arasında daha akıllı, Tanrı’nın zayıflığı ise insanlar arasında daha güçlüdür” (v.25).

II. İncil: Matta 25,1-13

On virgenin parabolası sıklıkla vaktinde olmama konusunda bir uyarı olarak yorumlanır, ancak bu doğru değildir. Onu bekleyen tüm virginler, tüm mumları ve hepsi de uykuya dalmış, hem akıllılar hem de akılsızlar, çünkü gelin geç kalmaktadır. Tek fark, beş virgenin alkol ve beşinin alkol almamış olmasıdır (v.4).

Kararlı cevap, beş akıllı virgenin reddi ile belirgindir: “Belki de bizim için ve sizin için gelin geç kalabilir” (v.9). Bu sert bir cevap gibi görünse de, teolojik olarak doğrudur. Bazı iyilikler, son dakikada ödünç verilemez. Yaşanmış iman, uygulanan sevgi ve inşa edilen iç yaşam, hiçbir zaman son dakikada hazırlanamaz, çünkü bu, sahip olunan şeyin doğasından kaynaklanır, değil de sahip olunan şeyin eksikliğinden kaynaklanır. Sonuç, “Beni tanımıyorsun” (v.12) ifadesi, bir unutma değil, son dakikada inşa edilmeyen bir ilişkiyi tanımlar.

III. Augustin: Geç gelen bilgelik

Aziz Augustin, bu iki okumayı mükemmel bir şekilde özetleyen, bu iki metni birleştiren bir figürdür. O, Yunan bilgelik arayışının kendisidir.Kartaca, Roma ve Milano’da retorik profesörü olarak görev yapan kişi, Hristiyanlığı, eğitim gördüğü kültürün edebiyat kriterleri açısından ölçmüş ve Kutsal Yazıları stil açısından yetersiz bulmuştur. Haç, uzun süre, dışardan bakan biri için Paul’un söylediği gibi, onun ne anlama geldiğinin bir göstergesi olmuştur.

Bu süreçte bıraktığı söz, çok geç anladığı için zeytinyağını acele etmeden satın almanın önemini itiraf eden bir adamın itirafıdır: «*Geç buldum, o kadar eski ve o kadar yeni güzelliği»* (AGOSTINHO. *Confesyonlar* X, 27, 38). Aynı kitabın başında, gecikmenin nedenini açıklayan bir ilke vardır: «*Sen bize kendin için hazırladın, ve kalbimiz seninle huzur bulana kadar huzursuzdur*» (*Confesyonlar* I, 1, 1). İnsan kalbi nötr değildir; belirli bir istirahat için inşa edilmiştir ve onu dışarda geçirdiği her zaman huzursuzluk, değil özgürlük zamanıdır.

IV. Maria, Bilgelik Seddi ve En Akıllı Bakışlı Gelin

Loretan ilahisi, Maria’ya iki başlık verir ki bugün birbirini aydınlatmaktadır. Ona *Bilgelik Seddi* (Sedes Sapientiae) ve *En Akıllı Bakışlı Gelin* (Virgo prudentissima) der. İlkisi ona ne aldığını, ikincisi onu nasıl koruduğunu söyler.

Maria, Bilgelik Seddi’ne, metaforik olmayan bir anlamda sahiptir. Tanrı’nın “düşüncesi” (Paul’un “düşüncesizliği” olarak adlandırdığı şey) bedeninde almıştır. O, haçı diğerlerinden ve onların yerine geçene kadar kimse kadar anlamamıştır ve Konsil, inancın yolculuğunda (LG 58) karanlık ve değil öngörü gerektirdiğini söyleyerek bu gerçeği dikkatli bir şekilde ifade eder. Ancak o, haçın yanında durdu (Yuhanna 19:25), tam olarak skandal ve çılgınlığın gerçekleştiği yer ve orada, tüm mevcut bilgelik, onu bir başarısızlık olarak görmeye dayandığında, orada kaldı. Aziz Augustin, onun gerçek büyüklüğünü fark etti: «*Maria, Kristos’un bedenini almanın yanı sıra, onun inancını almada daha mutluydu*» (AGOSTINHO. *Kutsal Bakirelik Üzerine* 3, 3).

O, hikayenin tam anlamıyla akıllı bakışlı bir bakışı ile parıldar. Zeytinyağını getirdi. *Fiat*’tan Kalvari’ye ve Kalvari’den Cenak’a kadar, kocasının geç kalması sırasında her zaman mumları yakmış ve kimsenin ona ödünç vermesine gerek kalmadan saatini karşılamıştır. Kilise geleneği, ona, hala arayışta olanların, günahı yenerek (LG 65) onu tamamlamaya çalışanların sahip olduğu şeyi tanır, çünkü o, inananların hala aradığı şeyi zaten içinde barındırmaktadır.

Cuma gününün 21. haftası, bu nedenle, ertelemeyi imkansız kılan bir soru sunar. Haçı anlamakla ilgili değildir, çünkü Paul garanti eder ki o, her zaman çılgınlık olarak kalacaktır. Soru, zeytinyağını kocasının geç kalırken biriktirmekle ilgilidir. Augustin, onu geç ve zamanında biriktirdi; Maria, onu ilk günden beri biriktirdi ve koşmaya ihtiyacı olmadı.