“Hapiste kesilmiş: Yakup (İsa) Mesih’in Batılı ve Simeon’un Kılıcı”

Et misso spiculatore praecepit adferri caput eius in disco. Et decollavit eum in carcere.
Mc 6,27

Aziz John Battista’nın Martıryi’ni anmak, iki metni bir araya getirir, güç karşısında profetik sadakat üzerine: Yeşaya 1,17-19’da Tanrı, Jeremya’ya korkmamasını çünkü “Ben seninle birlikteyim, seni kurtaracağım” (v.19) der. Markos 6,17-29’da, John Battista, güçten rahatsız edici gerçeği söylediği için idam edilir. Meryem, “Çarmıha gerildiğinde onun yanında durdu” (Yuhanna 19,25) ile aynı sadakati, John’un yaşamı ve ölümüyle duyurduğu gibi yaşadı.

I. İlk Okuma: Yeşaya 1,17-19

Jeremya’nın çağrısı, tüm profetik çağrı yapının temelini oluşturur: “Onlardan utanma, çünkü Ben seninle birlikteyim, seni kurtaracağım” (v.17). Cesur olmak, bağımsız bir erdem değil, Tanrı’nın varlığının bir sonucudur: “Ben seninle birlikteyim, seni kurtaracağım” (v.19). Peygamber, onu gönderen tarafından desteklenir. Görünüşte destek eksik olduğunda, peygamber düşer. Destek gerçekse, hatta ölüm bile zaferdir.

Vaat, “Bugün seni güçlü bir şehir ve demir sütun yapacağım” (v.18) olarak ifade edilir, acı çekmemek değil, içsel indestructibiliteyi vaat eder. Krallar, prensler ve rahipler “senin aleyhine savaşıyorlar ama kazanamayacaklar” (v.19). John Battista başını kaybetti. Ancak yenilmedi. Görünüşteki yenilgi, profetik vaadin en yüksek derecesiyle gerçekleştirilmesidir.

II. İncil: Markos 6,17-29

Markos, sahneyi dramatik bir şekilde inşa eder: Herodes, John’u hem korktuğu hem de koruduğu bir kişi olarak tasvir eder. Yemek, dans, anlamsız yemin, başın getirilmesi ve bir tabakta sunulması. Trajik ironi tamamen içindedir: Tetrarş, John’un “adil ve kutsal” (v.20) olduğunu biliyordu, ancak partinin mantığı ve gururun, vicdanın mantığını belirledi.

Son not, John’un öğrencilerinin cesetini almaya geldikleri ve “Onu İsa’ya bildirdiler” (v.29) ifadesi, öncü’nün martıryosunu, Mesih’in görevine bağlar. John, gönderilmişti, yolun hazırlanmasını sağlamak için. Öldüğünde, o, hazırladığı yolu takip etti, sonuna kadar.

III. Güçte Konuşan Profet

Yuhanna Vaftizi, Jr 1,17’de ifade edilen “utandırılmayasın”ı en somut şekilde yaşadı: ahlaki olarak doğru olanı, “karnının kardeşinin karısını almayasın” (Mk 6,18) diyerek, politik sonuçlarını hesaba katmadan Herod Antipas’a söyledi. Bu, sonuçlarını hesaplamadan gerçeği söylemenin, gerçek bir peygamberin işareti: söylemesi gerekeni, dinleyicilerinin isteklerine göre değil, doğru olanı söylemek.

Hıristiyan geleneği, Yuhanna’nın gerçeğin tanığı olarak şehitliğinin, tüm ahlaki gerçeğin tanıkları için bir prototip olduğunu gördü: sadece inanç değil, ama ahlaki gerçeği güçlere karşı savunan bir inanç. 20. yüzyıl şehitleri, Maximilian Kolbe’den Oscar Romero’ya kadar, aynı yolu izlediler: güçlere hakikatleri söyleyen, onu istemeyen güçlere karşı, bedel ödemeye hazır olan bir söz.

IV. Meryem: Simeon’un Kılıcı ve Oğulun Lanetlenmesine Sadık Kalmak

Simeon, Meryem’e “Bir kılıç kalbinizi geçecek” (Lk 2,35) diye peygamberlik etti. Yuhanna Vaftizci’nin başının kesilmesi bu kılıcı aydınlatır: genel psikolojik acı değil, güçlerin hakikati reddetmesinin yarattığı acı. Meryem, Oğlunun, onun gibi adaletsizce lanetlendiği yetkililer tarafından lanetlenmesini izledi.

Yuhanna Vaftizci’nin şehitliği bayramı, bizim sadakatimizin niteliğine dair bir soru ortaya koyar: Popüler olmayan bir şeyi savunur muyuz? Başını kesilen gerçeği söyleyen Yuhanna, kaçan herkesin ortasında duran Meryem, Tanrı’nın mesajını duyuran Yerayim gibi, alkışlanmayan sadakat için bir model mi? Jr 1,19’daki vaad, bu sadakatin tek motivasyonu olmalıdır: “Seni kurtaracağım.”