Sözü dinleyen Meryem’in kutsanması

Maria, Kelimeyi Dinleyerek Doğurulan

Maria, Kelimeyi Dinleyerek DoğurulanMaria, inancını besleyerek ve bu amaçla dinleyerek (Romalılar 10:17): duyduğu Kelime’den doğan imanla Mesih’i doğurdu. Patristik sembolizmde, Mesih’in konsepti, bir melek sözünün kulağına değdiği ve bu sayede Maria’nın vücudunun kutsandığı bir olay olarak sunulur: “Ölüm, Evanın kulağına girdi (Çıkış 3:1-6), bu nedenle hayat, Maria’nın kulağına girdi” (Efrém, Diatessaron 4,15.22).Bu ilginç ve zaman içinde yayılan formül, *conceptio per aurem*, Maria’nın dinleme pratiğinin verimliliğini iyi bir şekilde ifade eder, bu da *Bizim Hanımefendi Kulak Veren Meryem* ibadetiyle sonuçlanır. Tanrı’nın sözü, Maria’nın kulağına girdi ve onun içsel doğası kutsandı. Aynı anda, Meryem’in gebeliği başladı:> “Kimse daha önce doğmamış, annenin kulağından girip Meryem’in rahmine dolan bir kişi yoktu” (Gaudentius of Brescia, Homily 9).Dinleme, annelik niteliklerine sahiptir; bu nedenle, konseptiyon ve gebeliğin açıldığı pasif konseptiyon ve üretken eylem, aynı zamanda pedagojik eylemi de etkiler, ki bu eylem beklenmedik şekilde öncelikle üretken ve doğum eylemi olarak düşünülmüştür. Annelik, biyolojik sınırlamanın ötesine geçer ve üretilen varlığın oluşumunu kapsayan bir eğitim alanını kapsar.Meryem, dinleyerek *doğurur* ve *eğiter*. İçsel olarak birbirine bağlı olan annelik boyutlarının ve çeşitli aşamalarının bir parçası olarak dinleme, anneliğin üretken ve eğitici yönünü ifade eder. Veya, tersine, Meryem’in annelik verimliliği, üretken ve eğitici yönüyle dinlemeye dayanır.Meryem, hem fiziksel-biolojik bir bağla Oğlu’na hem de pedagojik-etik-ruhsal bir bağla, inancıyla her zaman Tanrı’nın sözünü dinleyerek ve onu kalbinde saklayarak ve özellikle onun daha karanlık yönlerine nüfuz ederek.Bu ikinci bağın sonucu, Meryem’in hem Oğlu’nu hem de kendisini geliştirmesidir. Meryem’in Tanrı’nın sözünü dinlemesi, onun annelik deneyiminin çok yönlü bir şekilde Oğlu’na doğru genişlemesine neden olur.O anı yaşamak, Söz’ü dinlemekle geçti.

Nazaret’in Kontemplatifi

Nazaret dönemi, Meryem’in içsel dinlenmeyle yaşadığı güzel ve kutsal bir zaman olarak düşünülebilir. Meryem, Hristiyan deneyiminin ötesinde, Hristiyan yaşamının kendi biçimini, içe dönüklüğün zirvesine ulaştığında temsil eder.

Kontemplatif, yani Tanrı’yı dinleyen varlık, pasif bir deneyimle donanımlı gibi görünse de, en aktif kişilerdir; çünkü yorucu bir işle uğraşırlar (ruhun gelişimini takip etme çabası) ve riskli bir girişimde bulunurlar (gece karanlığında yürümek, içsel derinliklere inmek, ruhun katedralinde zirvelere tırmanmak ve sevgili Eş ile sıcak bir kucaklaşmaya atılmak ya da Tanrı’yla zorlu bir mücadele içinde olmak).

Meryem’in Nazaret’teki yaşamı, bize kontemplasyonun Hristiyanlık için sürekli bir öncelik olduğunu hatırlatır. Meryem için kontemplatif deneyim, içe dönüklük değil, sürekli olarak varoluşun özünü kavrama çabasıdır. Bu nedenle, nihai kaderimiz için en önemli ve belirleyici olanı aramayı da bize öğretir.

Söz’ü dinleyen bir halk çocuğunun kızı

Meryem, bir dinleme halkının, hatta bir dinleme halkının çocuğudur: “İsrail, dinle!” (Çıkış 6:4). Meryem için inanmak, dinlemekle eş anlamlıdır; yani Tanrı’nın Söz’ünü dinlemek, O’na ait olmaktır: “Tanrı’nın Söz’ünü dinleyen kimse Tanrı’dandır.” (Yuhanna 8:47). Yüksek inancı, Tanrı’nın Söz’ünü yüksek sesle, tam ve radikal bir şekilde dinlemeyle geçer. Günah tanımazlığı, onu İsrail için en büyük günah olan dinlemezliğin sınırlarını aşan, ölçüsüz bir şekilde aşan bir durumdaydı (Yeremya 7:13; Ötekiler 9:17). Bu, kalbi ve kulakları düzgün ve saf bir şekilde dinleyen bir dinlemedir (Yeremya 6:10; Elçi 7:51).

Söz’ü dinlemekle geçen bir hayat

İnananlar özünde Söz’ün dinleyicileri olurlar, aslında “Söz’ü uygulamaya koyanlar, sadece dinleyenler değil” (Ya’kub 1,22). Meryem’in Söz’e dinlenmesi, derinlemesine, teolojik bir dinlenmedir: “Annesinin tüm bunları hatırladığı” (Lukas 2,19.51b).

Oruçlu ve bilge bir kadın olarak, kurtuluş hikayesini en dikkatli bir şekilde hatırlar: Onun hafızası dinamik, güncelleyen bir hafızadır, bizi özellikle zor zamanlarda hatırlamaya çağırır. Dinleyen Virjin, Oruçlu Anney-Öğrenci, özellikle Pasyon’un şokunu yeniden düşünmeye adanmıştır. Bu önemli Söz’ün bekçisi, ilk Kilise için değerli bir varlık olmuş ve tüm zamanların Kilisesinin içindir.

Söz’e itaatle dolu bir yaşam.

Nazaretli Meryem’in tüm yaşamı, Söz’e dinlenmeye işaret eden aşamalardan işaretlenmiştir ve bu, onun kişiliğinin giderek yükselmesine, Tanrı Üçlü’sü ile daha yakın bir yakınlığa ve kurtuluş olayına daha derin bir katılmaya paralel olarak, aynı zamanda onun içsel katılımının derinleşmesine yol açmıştır. Bu tarihsel-varoluşsal aşamalardan oluşan doğası, onun dinlenmesinin niteliğini de şekillendirmiştir. Meryem, yaşamının boyunca sürekli ve içten bir Söz liturjisi örneğidir.

Şu şekilde bakalım:

İnanarak, Meryem, Kilise’ye Söz’ün nasıl olduğunu gösterir:

, Duyurma ile alınır.

, Doğum ile doğar.

, Dünyaya Sunum ile Epifani yaşar.

, Nazaret’te saklayarak yaşayabilir.

, Kana’da inanan olabilir.

, Ziyaret ile yayılabilir.

, Çarmıha Gerilmesinde bize güvenebileceğimiz kadar daha değerli hale gelir.

, Pentekost’ta tanıklık eder.

Meryem, Siyon’un yüce kızıdır, dinleyen bir halktan ayrıcalıklı ve tam bir varlıktır.

Son sonuç olarak bu yüz yıllık eğitimsel eylem, İsrail’de Mary’nin en yoğun şekilde sahip olduğu güçlü bir *dinleme psikolojisi* ve incelikli bir *dinleme ruhaniyeti* geliştirdi. Peygamberlik yolu üzerinde, bir anlamda, o da *kehanet eder*, çünkü O, Yasa’nın Efendisi’ni (cf. İsa 5, 9) kulaklarla dinliyordu.Mary, hayatında Kristos’un gizemlerini ve mutluluklarını anlatan ve bunları bize yönlendiren *öğretmen*dir, çünkü en otoriter kutsal kod olarak İsa’nın üzerine koyduğu İncil’in tepesindeki değerlerin sentezine işaret eder; bunlar sadece kalıcı değil, aynı zamanda sonsuz yaşamın öncüsüdür.Mary hakkında konuşmak, *dinleme öğrencisi* ve *yaşam öğretmeni* olarak, İsa ve İncil’e geri dönmeyi gerektirir; bir Mariyeni konuşma, her zaman Kristoloji-Trinitarian-Pneumatoloji ve Kilise perspektifinde sona erer.Mary’nin Söz’ün doğurmasıyla ilgili derin düşünceler için, Papa II. Johannes’in *Redemptoris Mater* ensikliklerini (25.03.1987) inceleyin, bu ensiklik, Mary’nin Söz’ü dinlemesini ve kabul etmesini nasıl annesi haline getirdiğini inceler.Daha derinlemesine çalışın: Marioloji, Mariana Teoloji, Meryem’in Görünüşleri ve Yüksek Lisans Marioloji üzerine *locusmariologicus.org* sitesini keşfedin.