Marioloji ve hacılar

Hac

Hac gezgin, kutsal bir yere ve kutsal yer de gezgine ihtiyaç duyar.

Hac, toprakta kalıcı bir ikametgahımız olmadığını, göksel şehre doğru yol aldığımızı hatırlatır (Hb 13,14).

Hac, kurtuluş tarihi içinde meydana gelen bir olaya tanıklık etmek için bir yere, Tanrı’nın veya Meryem’in ortaya çıktığı bir yere, bir aziz insanın kahramanca yaşamının tanığı olduğu bir yere, ya da onun kalıntılarının saklandığı bir yere gitme arzusunu ifade eder.

Hac, geçici dünyevi şeylerden uzaklaşma niyeti gösterir, hatta bu niyet maddi olarak kısa süreliğine gerçekleşse bile. Zorunluluğu gereği getirdiği açlık ve fedakarlıklarla, pişmanlık ve telafi ihtiyacını dile getirir.

Hac, kendinizi kardeşlerinize, ihtiyaç duyanlara ya da hastalara hizmet etmek için teslim etmeye tanıklık eder.

Hac, tüm hacıların tek bir Tanrı ailesi üyesi olduğunu teyit eder. Her ne kadar bazen turistik ya da ticari unsurlarla gölgelense de, hacın ifade ettiği gerçek değerler budur.

Hac, kutsal yerin kültürel ifadesiyle iç içedir. En saf haliyle, hacın yüksek bir ibadet ifadesi olduğu söylenebilir: Başlangıç nedenleri, onu besleyen ruhani atmosfer ve önemli anları: ayrılış, yolculuk, varış ve dönüş.

İsrail’in hacından Meryem’in hacına>

>

Yeruşalim, tapınak ve kutsı kase olarak merkezi haline geldiği için, İbrani kutsal şehri, özellikle de arzu edilen kutsal yolculuk için ideal bir hedef haline geldi (Sl 84,6). Yolcu, sevinçle dolu bir kalabalığın arasında, tapınağa doğru ilerler (Sl 42,5).

>

>

>

İsrail halkı, her yıl üç kez, yani Üzüm Bayramı (Paskalya), Pentikost ve Çadır Bayramı’nda, Kudüs’teki tapınağa gitmek için toplanırdı (Çıkış 23,17). Bu, üç hac dönemi doğurdu. Tüm dindar İsrail aileleri, İsa’nın ailesi gibi (Luka 2,41), Paskalya’yı kutlamak için kutsal şehre giderdi.

>

>

>

Halkı arasında, İsa da yaşamını boyunca Kudüs’e hacca gitmeye alışkındı (Yuhanna 11,55-56). Ayrıca, Lucas’ın İsa’nın kurtarıcı eylemlerini gizemli bir hac yolculuğu olarak tasvir ettiği de bilinir (Luka 9,51-19,45). Kudüs, Mesihçi şehir, İsa’nın Paskalya kurbanı ve Babasına doğru çıkışının gerçekleştiği yer olarak, onun niyetli varış noktasıdır: “Babamdan geldim ve dünyadan geliyorum. Dünyayı artık terk ediyorum ve Babama dönüyorum” (Yuhanna 16,28).

>

>

>

Hatta, Kudüs’e hacca gelenler arasında, tüm uluslardan dindar İbrani halktan oluşan bir grup vardı (Elçiler 2,5). Bu grup, Pentikost’ta Kutsal Ruh’u aldı ve misyonerlik yolculuğuna başladı.

>

>

Virjin’in hayatı ve misyonu göz önüne alındığında, onun mariolojisi “pilgrimage ruhu” (dini hac yolculuğu) kavramıyla kolayca ilişkilendirilebilir. Geleneksel halkına sadık kalan Meryem, Nazaret’ten bir hacı olarak görülüyor.

• İsa’nın anne ve babası, her yıl Kudüs’e Paskalya bayramı için giderlerdi. O, 12 yaşında iken, geleneklere uygun olarak tekrar gittiler (Lukas 2,41-42).
• Mary, O gerçek Tanrı’nın Koyunu (Yuhanna 1,36) olan oğlu ile birlikte Kudüs’e bir kez daha hacca gitti. Bu, günahlardan kurtuluş ve Tanrı’nın bu dünyadan Babasına dönüşünü anan yeni ve kesin Paskalya’nın kurdulumu idi (Yuhanna 13,1).
• Mary’nin iç hayatı, imanla bir hac yolculuğu idi.

Hiyerarşi ve liturji, dünyayı bir hac yolculuğu olarak görerek, Meryem’in çocuklarının, göksel kutsal yere doğru yolculuk eden hacılara yardım etmesi olarak Meryem’in aracılığını sık sık vurgular.

Meryem’e yönelik hac yolculuğu mariolojisi, sadece bir kutsal yere adanmış bir hac yolculuğuna değil, öncelikle nasıl gerçekleştirildiğine bağlıdır:

1. Geleneklere sadakat,
2. İman motivasyonu,
3. Paskalya’ya doğru yönlenme.

Bir hac yolculuğunun ibadet olarak gösterilmesi ve beklenen manevi meyveleri elde etmek için, kutlamaların düzenli bir şekilde ve geleneklere uygun olarak gerçekleştirilmesi gerekir. Bu bağlamda, örneğin:

1. Hac yolculuğunun başlangıcı, bir ibadet anı olarak, yerel kilisede veya daha uygun bir yerde, Ekmek ve Şaraba dair Ayin’in veya Litürji’nin bir parçası olarak kutlanmalıdır.

2. Yolun son bölümü, daha yoğun bir ibadetle canlandırılmalıdır. Kutsal yere yaklaştıkça, hacılar daha da yoğun bir şekilde dua edebilir, şarkı söyleyebilir, yol boyunca duraklayabilir ve ibadet edebilir.

3. Hacıların karşılanması, inancın temelinde kurulu bir karşılama litürjisi ile yapılmalıdır. Mümkünse, bu son bölüm, hacıları karşılamak için rahipler tarafından yürütülen bir yürüyüşle gerçekleştirilmelidir. Bu, Marioloji’nin rolüdır.
4. Kutsal yerdeki kalma, hac yolculuğunun en yoğun anıdır ve dönüşüm taahhüdüyle birlikte, özür dileme sakramenti ile doğrulanmalıdır. Burada, hacılar, kutsal yerin ve hac yolculuğunun amaçlarının inancına uygun olarak dua, şükran, dilek veya arzularını sunmalıdır ve Ekmek ve Şarap Ayini‘ni kutlamalıdır.
5. Hac yolculuğunun sonu, hacıların geldiği kilisede bir ibadetle tamamlanmalıdır. Hacılar, bu kutsal yolculuğun anılarını ve Tanrı’ya olan minnetlerini ifade etmek için teşekkür edecek ve evlerine döndüklerinde Hristiyan yaşamlarına daha ciddiyetle sarılmak için Tanrı’ya yalvaracaklardır.

Sancak, bir ibadet yeri olduğu gibi, hac yolculuğu da ibadetin bir yolculuğudur. Her bir aşamada, dua, Kutsal Kitap’ın sözü ve Ekmek ve Şarap Ayini, hac yolculuğunu ve Tanrı’nın sözünü aydınlatmalıdır.

Eski zamanlardan beri, hacılar, ziyaret ettikleri kutsal yerin anılarını, özellikle de Meryem’in mariolojisi ile ilgili anıları, yanlarında götürürler. Bu nedenle, özellikle Meryem’in mariolojisi ile ilgili kitaplar ve materyallerin, hacıların kendi kiliselerine geri döndüklerinde manevi yaşamlarını zenginleştirmelerine yardımcı olması için hazırlanması ve dağıtılması önemlidir.

Derinlemesine Maria’ya yapılan haclar ve Mariye’ye adanmışlık hakkında düşünmek için, Paul VI’nin *Marialis Cultus* adlı apostolik eksortasyonuna başvurun, bu eksortasyon gerçekçi Mariye ibadetinin teolojik temellerini atar.Daha fazla çalışma için: * *Marioloji* (https://locusmariologicus.org/dicionario-mariologico/) * *Teoloji mariana* (https://locusmariologicus.org/category/teologia-mariana/) * *Maria’nın görünüşleri* (https://locusmariologicus.org/aparicoes-marianas/) * *Marioloji Yüksek Lisansı* (https://locusmariologicus.org/pos-graduacao-mariologia/)