Böyle büyük bir sevgi: Çıkış 34, 2 Korintiyeliler 13 ve Yuhanna 3’te Oğul’un tek doğmuş Oğlu’nun hediyesi.

Tanrı, dünyayı o kadar çok sevdi ki, tek ve tek oğlu olan Oğlunu verdi. (Jo 3,16)

C Kutsal Üçlü: Çok Büyük Aşk: Pentekost’tan sonraki ilk Pazar olan Kutsal Üçlü Pazarı, Hristiyan inancının merkezini oluşturan gizemi kutlar: Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, tek doğada üç kişiliktir. Çıkış 34,4b-6.8-9 Musa’ya Sina Dağı’nda Tanrı’nın adını açıklar: merhametli ve şefkatli olan, öfkesini yavaşça gösteren, lütuf ve sadakat dolu olan Rab. 2Kor 13,11-13, Pavlus’un mektuplarında en açık üçlüsel kutsama ile sona erer: Rab İsa Mesih’in lütfu, Tanrı’nın sevgisi ve Kutsal Ruh’un birlikteliği. Yuhanna 3,16-18 Üçlü gizemin temelini ortaya koyar: Tanrı dünyayı sevdiği için Oğlunu tek doğurmuş, böylece dünya kurtulsun. Üç metin aynı Tanrı’yı betimler: Musa’ya merhametli olarak açıklanan, Pavlus’un kutsamasında üçlüsel, Yuhanna’da Oğul aracılığıyla veren Tanrı.

I. Çok Büyük Aşk: İlk Okuma ve Çıkış 34,4b-6.8-9

Çok büyük aşk Çıkış 34’te Musa’nın Sina Dağı’na tırmanışında kendini gösterir. Musa, ilk tabletleri geri getirdikten sonra, Tanrı bulutlar içinde görünür ve kendi adını açıklar: «Rab, Rab, merhametli ve şefkatli olan, öfkesini yavaşça gösteren, lütuf ve sadakat dolu olan» (Çıkış 34,6). Bu Tanrı’nın kendi kimliğini açıkladığı en çok alıntılanan Eski Ahit metnidir. Musa hemen yüzünü yere serer ve tapınır. Ardından, «Eğer lütfuna uyarsan, lütfen bize bak, bu sert halk için, ve bizi diğer uluslardan ayır, çünkü senin mülkü olan bir halksın» (v.9) diye yalvarır. Bağışlama deneyimi, Tanrı’nın Üçlüsü’nün bilincini kurmanın temeli.

Kutsal Üçlü C Liturji, bu pasajı ikinci okuma olarak seçer, çünkü bu, Yeni Ahit’teki en eski ve en tam üçlüsel formülasyondur.

II. Çok Büyük Aşk: Üçlüsel Selamlaşma 2Kor 13,11-13

Çok büyük aşk: Pavlus ikinci Korintliler’e mektubunu sonlandırırken, kısa ama güçlü bir dizi teşvikle sona erer: «Sevinin, gelişin, birbirinizi teşvik edin, bir olun» (2Kor 13,11). Vaat: «Tanrı sevgisi ve barışı sizinle olsun». Ve son kutsama: «Rab İsa Mesih’in lütfu, Tanrı’nın sevgisi ve Kutsal Ruh’un birlikteliği sizinle olsun» (v.13). Bu üçlüsel kutsama, topluluk hayatının yapısını oluşturur: soyut bir formülasyon değil, Oğul aracılığıyla lütuf veren Baba, Ruh aracılığıyla birliktelik veren Baba ve Oğul’un yaşam veren Ruh’u olarak deneyimlenir.

Bir Hristiyan liturjisi, bu bereketi ayin başlangıcında bir selam olarak alır, çünkü Üçlü, tüm kutlamanın gerçekleştiği çerçeve dir.Santissima Üçlü‘de, Yuhanna’nın bu metni, tüm Trinitari açığa çıkaran bir sentez olarak işlev görür: Sevgi dolu Baba, verilen Oğul ve (implicite) kurtuluşu etkinleştiren Ruh.

III. O Büyük Sevgi: Yuhanna 3, 16-18 İncil’i

Nikodemos ile diyalogda, Tanrı’nın dünyayı sevgisi, İsa, gizemin özüne iner: «Tanrı, dünyayı o kadar çok sevdi ki, tek Oğlu’nu verdi, böylece ona iman edenlerin hiçbiri yok olmaz, ama sonsuz yaşam kazanır» (Yuhanna 3, 16). Mantık, bir hediye verme mantığıdır: talep etme, tehdit etme değil, ama sevgiyle en değerli malını veren. «Tanrı, dünyayı kınamak için Oğlu’nu göndermedi, ama onu kurtarmak için gönderdi» (v. 17). Amaç kurtuluş, değil yargılama, yargılama bir sonuçtur, reddedilen değil, iman etmeyenler için: «İman edenler kınanmaz. Kınananlar, Oğlu’nu, Tanrı’nın tek Oğlu’nu inanmayanlardır» (v. 18). Kriter davranış değil, iman: Oğlu’nu kabul edenler ya da reddedenler. Pazarı Üçlü’ye odaklanıyor bu ayetin çünkü o, Trinitari gizemin içsel nedenini ortaya koyar: Baba, dünyayı sevgiyle Oğlu’nu verir ve Ruh, Baba ve Oğlu’nun birbirlerini sevdiği ve bizi sevdiği sevgidir. Bu «o büyük sevgi» Trinitari, tüm lütuf kaynağını Meryem’de bulur.

IV. O Büyük Sevgi: Meryem ve Üçlü

Santissima Üçlü Pazarı, bizi Trinitari ekonomiyi, sevgiyle hareket eden bir hareket olarak düşünmeye davet eder ve bu hareketin en sevdiği yaratığı Meryem’dir. Baba’nın kızı, Oğul’un annesi, Ruh’un Gelin: Bu üç ilişkide, Meryem, üç Tanrı Kişiliğinin en mükemmel simgesidir.Santissima Üçlü‘nün liturjisi, Aziz Paulus’un sözleriyle, «Tanrı’nın sevgisi, Tanrı’nın lütfu ve Kutsal Ruh’un birliği sizinle olsun» (2 Korintyaliler 13, 13) ilan eder. Meryem bu lütfu, bu sevgiyi ve bu birliği, benzersiz bir şekilde yaşadı, tüm kilisenin kaderini önceden yaşadı.Santissima Üçlü‘de, Yuhanna 3, 16 – «Tanrı, dünyayı o kadar çok sevdi ki, tek Oğlu’nu verdi» – Meryem’in gizemini aydınlatır: Meryem, Oğlu’nun tek Oğlu olarak insanlığa hediye edilmesinin ilahi aracıdır. Baba’nın büyük sevgisi, Meryem’in «fiat’ı» ile geçer.Bu nedenle, Katolik pieti, Santissima Üçlü‘yü, özellikle de Pazar’dan sonraki Cumartesi’yi, Meryem Günü’ne bağlar: Meryem, Kilise’nin yaşamında sonsuz övgü ilahisini, Baba’ya, Oğula ve Ruh’a devam ettirir.Çıkar 34, Tanrı’yı merhametli ve cömert olarak ortaya koyar: Hristiyan geleneği, Tanrı’nın bu merhametinin en mükemmel simgesini Meryem’de bulur, Günahkarların aracı olarak dua eden, Oğlu’nun önünde yalvaran Anneyi. 2 Korintyaliler 13, 13’teki Trinitari formül, Meryem’in Üç Kişiliklerle olan ilişkisini yapılandırır: Patristik ve Ortaçağ geleneği, Meryem’i Baba’nın sevgili kızı, Oğul’un sonsuz Annesi ve Ruh’un Tapınağı veya Saklayıcısı olarak tanımlar. Bu üç ilişki benzersizdir: hiçbir başka yaratık, Meryem gibi, Üç Kişiliklerle kişisel bir ilişkiye sahip değildir. Yuhanna 3, 16, Tanrı’nın dünyayı sevdiğini söyler ve Oğlu’nu verdi: Meryem bu hediyenin aracısıydı. Sevginin büyüklüğü, Baba’nın sevgisinin, insanlığa girişinin ve erişilebilir hale gelmesinin, Meryem’in «evet» demesiyle gerçekleştiği için, ona «sevinç kaynağımız» ve «göklerin kapısı» denir. Pazar Santissima Üçlü, Meryem’in, Anunciasyon‘u (Diksiyoner Mariolojik: Anunciação) en tam anlamıyla kabul ettiği gizemi düşünür.