Mariyano iman sembolleri – dogmatik temel (Pontifik Doktrin IV, 1-7 nolu numaralar)

A *Doctrina Pontificia IV: Documentos Marianos* (PAMI/BAC, 1954) ile başlayarak, Katolik teolojisinde Meryem’in doktrinini oluşturan İman Sembolleri’ni sunar. Bu koleksiyondaki ilk yedi belge, Antik Kilise’nin Meryem’e dair İman ifadeleri olup, Meryem’in virjiniyetinin evrensel bir inanç konusu olduğunu teyit eder.

Yedi Meryem Sembolü

1. Batı’nın Eski Formülü

Batı’daki en eski formül şu şekilde ifade eder: *”natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine”*, Kutsal Ruh’tan doğdu, Virgin Meryem’den. Bu Meryem ifadesi, Mesih’in gizemiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Meryem’in virjiniyeti, Vahiy’in Tanrı’nın Oğlu’nun insan doğası olduğunu açıkladığı şekilde, Mesih’in ilahi doğasını garanti eder.

2. Batı’nın Yeni Formülü (Apostolik)

Son halini alan Apostolik Símbol, şu şekilde ilan eder: *”qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine”*, Kutsal Ruh’tan konuldu, Virgin Meryem’den doğdu. Bu, dünyada en yaygın olarak kullanılan Hristiyan formülüdür.

3-4. Doğu Formülleri

Doğu’daki formüller, Nicea-Konstantinopolis İman Söylemi’ne paralel olarak, Tanrı’nın Sözü’nün *”ex Maria Virgine“* (Virgin Meryem’den) doğduğu ifadesini içerir. Bu, Kilise’nin birleşmesinde evrensel bir Meryem inancını garanti eder.

5. “Fides damasi” Formülü

Papa Damasus I’e (366-384) atfedilen bu formül, Meryem’in teolojik açıklamasını yapar: Meryem, sadece pasif bir araç değil, *”veram matrem”* (gerçek anne), Tanrı’nın Oğlu’nun Annesi. Bu, Efes tartışmalarından önce, Meryem’in büyüklüğünü vurgular.

6. “Libellus in modum symboli” Formülü

Kökeni belirsiz (muhtemelen Galya, 5. yüzyıl) olan bu belge, Meryem’in hem Tanrı Annesi (Theotokos) hem de her zaman virjin (semper Virgo) olduğunu iddia eder, Efes tartışmalarını öngörürcülere benzetir.

7. “Quicumque” (Atanasian Símbolü)

Muhtemelen 5. yüzyılda ortaya çıkan *Quicumque vult salvus esse* (Herkes kurtuluş istiyorsa), şu ifadeyi içerir: *”perfectus homo ex anima rationali et humana carne subsistens, aequalis Patri secundum divinitatem, minor Patre secundum humanitatem, qui licet Deus sit et homo, non duo tamen sed unus est Christus, unus autem, non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum”*. Alınan insanlık, Virgin Meryem’den alınmıştır.

Dogmatik Anlamı

Bu yedi sembol, Meryem’e dair inancın, sadece popüler bir ibadet değil, Kilise’nin ilk yüzyıllarından beri evrensel bir inanç konusu olduğunu gösterir. İman Sembolleri’ndeki Meryem ifadesi, Mesih’in gizemiyle iç içe geçmiş ve Kilise’nin tüm Meryemoloji’nin temelini oluşturur.

Ek Okuma

Marioloji, Lumen Gentium, VIII. Bölüm, Ineffabilis Deus (Pius IX, 1854) ve Pós-Grada Marioloji‘ni keşfedin.