마리아 신앙의 상징 – 교리적 근거 (교황 교도 4, 1-7항)

교계 문헌 *교계 교리 IV: 마리아 문서(PAMI/BAC, 1954)*는 기독교 마리아학의 기초가 되는 신앙의 상징으로 시작합니다. 이 문헌의 첫 7개 문서는 고대 교회의 마리아 신앙 고백으로, 마리아의 처녀성을 보편적인 신앙의 요소로 확립합니다.

일곱 마리아의 상징

1. 고대 서방 공식

서방의 가장 오래된 공식은 다음과 같이 선언합니다: *”나투스 에스 데 스피리투 산토 엑 마리아 버지네*”, 성령으로부터 태어났네. 이 마리아 절은 그리스도의 신비와 밀접하게 연결되어 있으며, 마리아의 처녀성이 신의 말씀의 육신화 보증을 합니다.

2. 서방 최근 공식 (사도적)

최종적인 사도적 상징은 다음과 같이 선포합니다: *”키 콘셉투스 에스 데 스피리투 산토, 나투스 엑 마리아 버지네*”, 성령으로부터 개념이 형성되었고, 마리아의 처녀성으로부터 태어났네. 이 공식은 전 세계적으로 가장 널리 퍼져 있습니다.

3-4. 동방 공식

동방 공식은 니케아-콘스탄티노폴리스 신조와 유사하게 마리아의 처녀성을 통해 신의 말씀의 육신화를 보장하는 *”엑 마리아 버지네“*를 주장합니다. 이는 연합된 교회의 보편적인 마리아 신앙을 확인합니다.

5. “신앙의 다마스쿠스” 공식

다마스쿠스 1세(366-384)로 알려진 이 공식은 마리아에 대한 신학적 정확성을 발전시킵니다: 마리아는 단순한 수동적 도구가 아닌, *”베라 마트르“*, 참 어머니입니다.

6. “문서와 상징” 공식

기원지가 불분명한 문서(아마도 5세기 갈리아)는 마리아의 두 가지 진리를 주장합니다: 마리아는 하느님의 어머니(테오토코스)이자 항상 처녀(세무르 버지네), 에페소 공의회를 앞선 논쟁을 예견합니다.

7. “누구든지” (아타나시우스 상징)

아타나시우스 상징 (*Quicumque vult salvus esse*)는 5세기 경에 작성된 것으로, *”완전한 인간, 이성적 영혼과 인간 육체를 지닌, 아버지와 동일하게 신성한, 그러나 아버지보다 하위인, 하나이신 그리스도, 하나의 본질, 두 가지가 아닌, 하나이신 그리스도, 신성이 육신화된 것“*를 선언합니다. 이 인간성은 마리아의 처녀성에서 취한 것입니다.

신학적 의미

이 일곱 가지 상징은 마리아의 처녀성에 대한 신앙이 후기의 대중적인 헌신이 아닌, 초기 세기부터 보편적인 신앙의 요소였음을 보여줍니다. 신앙의 상징에 있는 마리아의 조항은 마리아학 전체의 기초를 형성합니다: 마리아의 처녀성은 신의 육신화와 밀접하게 연결되어 있습니다.

추가 독서

마리아학, *빛의 민중(Lumen Gentium)*, 제8장, *불멸의 하느님(Pio IX, 1854)*, 그리고 마리아학 대학원을 참조하세요.