Çocuklar bana gelmeye teşvik edin: St. Domingos, rosary ve Küçüklerin Annesi Maria

Çocuklara gelin ve onları bana gelmekten alıkoymayın, çünkü böylelerin krallığı göktedir. Onlara el koyduğunda, oradan ayrıldı.

Mt 19,13-15, kısa ama yoğun bir bölüm: İsa’ya çocukları getirip onları kutsamasını isteyenlere, öğrencileri çocukların getirilmesini engellerken İsa, öğrencilerini azarlar ve çocukları kabul eder. “Çocuklara izin verin” (sinite parvulos), sadece çocukların kateşizmine dair bir pastoral talimat değildir; Mt 18,3’teki (“Eğer çocuklara dönüp onlar gibi olmazsanız, Göklerin Krallığı’na girmezsiniz”) ilkenin bir teyidi olarak da görülür.

8 Ağustos’ta, St. Dominik’in (1170-1221) bayramı kutlanır, Dominikan Tarikatı’nın kurucusu ve Marian ilahiyatın, özellikle de Rosary’nin merkezi bir figürü. Mt 19,14’teki “Çocuklara izin verin” ifadesi ve St. Dominik’in bayramının bu tarihle örtüşmesi, teolojik açıdan zengin bir anlam taşır: Rosary, tam da İsa’nın gizemlerini, gözleri Meryem’in gözleriyle, “çocuklar gibi” görerek, akıl yürütme gücünün değil, tekrarlayan düşüncenin ve basit bir şekilde kabul etmenin bir yoludur.

I. “Çocuklara izin verin”: Göklerin Krallığı’nın yoksulları

“Çocuklara izin verin ve onlara yaklaşmaktan alıkoymayın” (Mt 19,14), “alıkoymayın” (mēn kōlyete) kelimesi, vaftiz geleneğinde teknik bir kelimedir: aynı kelimeyi Etiyopyalı bir memur, Filipus’a “Vaftize engel olan nedir?” (Act 8,36) diye sorduğunda ve Petrus, “Kimse onları vaftize alıkoyamaz” (Act 10,47) dediğinde kullanır. “Çocuklara izin verin” ifadesi, vaftiz teolojisini öngörür: Çocuklar, kendi haklarını kazanmak yerine, lütuf sayesinde vaftizlenirler. Vaftiz, yetişkinlerin kazanamadığı bir lütufla vaftizlenirler.

“Çünkü Göklerin Krallığı’na kimse çocuklar gibi değil, onlar gibidir” (Mt 19,14), Krallığı’na sahip olmanın, büyüklük değil, çocuklara benzerlik ile tanımlandığına işaret eder. Bu “benzerlik”, kronolojik (yeni olmak) değil, tutumsel (çocuklar gibi olmak) bir anlam taşır: direnci bırakmak, bağımlılığı kabul etmek, kendi başınıza ayakta duramamanın farkında olmak ve buna rağmen kabul etmek. “Çünkü Göklerin Krallığı’na kimse çocuklar gibi değil, onlar gibidir” ifadesi, İsa’nın tüm Krallığı öğretisinin anahtarıdır: Güçlü olmak yerine, çocuklar gibi olmak, Krallığı’na layık olmak.

İsa’nın çocuklara kutsama vermesi için elini koyması (Mt 19,15), bir peygamberlik jestidir; aynı jest, geleneksel olarak, piskoposların kutsama vermesi, vaftiz, teyit ve hastalara yağlama törenlerinde kullanılır. İsa, çocuklara elini koyarak onları sadece merhamet nesneleri olarak değil, kutsama verenler olarak görür: Yetişkinlerin yeniden kazanması gereken bir lütuf taşıyıcıları olarak.

Çocuk, İsa’nın bereketini alırken, paradoks olarak, en temel Krallığı mesajını “yetişkinlere” getiren o olur.

II. St. Dominik ve Rosari: Çocuklar gibi düşünmek

St. Dominik (1170’de Caleruega, Kastilya’da doğdu ve 1216’da Öğrenciler Düzeni’ni, yoksulluk, dua ve öğrenme yoluyla vaaz vermeye adanmış bir tarikatı kurdu. Dominik’in mirası, özellikle Rosari ile güçlü bir şekilde bağlantılıdır: Dominik’e, Albigensi haçlılarına karşı “silah” olarak Rosari’yi Meryem’den aldığına dair bir gelenek atfedilir. Bu geleneğin tarihsel doğruluğu tartışılır, ancak Dominik’in Rosari’nin yayılması ve kodlanması konusundaki rolü tartışılmaz: St. Louis de Montfort, St. Pius V (Lepanto zaferini Rosari’ye borçlu kılan), Aziz Álvaro de Córdoba, hepsi Dominik tarikatından.Rosari, bir kontemplatif uygulama olarak, “çocuklar gibi” bir “sinite parvulos” (çocuklar gibi olun) eşdeğeridir: İsa’nın gizemlerini düşünmek için karmaşık teolojik bilgi gerektirmeyen, zihni boşaltan ve basit “Ave Maria” sözlerini tekrarlayan bir dua. Bu yapı, dış tekrarlamayı içsel dikkatin serbest bırakması için kullanan ve tam olarak Mt 19:14’te açıklandığı gibi, teslimiyeti, düşünmeyi bırakıp sadece İsa ve Meryem’le kalmayı içerir.

III. Meryem ve St. Dominik: Kontemplasyondan Doğan Vaaz

Dominik tarikatının ruhani formülü, Dominik’in çağrısını özetler: “kontemplata aliis tradere” (kontempl ettiklerini başkalarına aktarmak). Bu formülün derin yapısında, Meryem’in ruhani annelik formülü yatmaktadır: O, “kalbinde tutup” (Lk 2:19) ve “iletti” (yürekten hissettiği ve başkalarına aktardığı) aracılığıyla, O, Mesajı ileten bir annedir. Dominik, vaazlarını Meryem’i model alarak yapar, sadece bir ibadet nesnesi veya koruyucu değil, öncelikle bir kontemplatif öğretmen olarak.Dominik’in Meryem ile ilişkisi, hagiografisinde belgelenmiştir: Annesi, doğumundan önce, bir köpeğin göğsünden bir meşale atlayarak dünyayı aydınlattığı bir rüya gördü, bu da vaiz olarak ışığı dünyaya getirecek olan Dominik’e dair bir peygamberlikti. Dominik, Meryem’i, vaazlarını İsa’ya duyuran ve onu halka ileten, Visitasyon’da İsa’yı duyuran ve Kan’da O’nun hizmetini önceden gerçekleştiren Kraliçesi olarak görür.O Rosario’yu ki Dominik yayınladı, bu anlamda bir ‘contemplata tradere’ okuludur: Meryem aracılığıyla gizemleri düşünerek yaşam tanıklığı yoluyla aktarmak.‘Parvulos estis’ (Mt 19,14) ifadesini Dominik ruhuna uygulanınca, Hristiyan vaazının paradoksu ortaya çıkar: En etkili vaaz, erdem yerine basit bir düşünceden, ‘çocuk gibi’ olmak gizemlerine yaklaşmaktan gelir. Dominik, teolojiyi titizlikle çalışmış olsa da, vaazlarını dualardan aldı, değil bilgiden. ‘Yedi dualık biçimi’ (Dominik geleneğinde belgelenmiş) onun ‘parvulos estis’ anlayışını yansıtır; karmaşık aracıları olmadan bedeni ve ruhu Rabbe açmak için basit bir şekilde.

IV. Küçüklerin Annesi: Cumartesi, Korumayı Anma Günü

Bu Cumartesi, geleneksel ibadette, Meryem’in Mutlu Virjin Cumartesi’si olarak da bilinir, haftalık Meryem anma günüdür ve Orta Çağ’dan beri var olan ve liturgide ‘facultatif anma’ olarak korunan bir anma günüdür. Dominik Cumartesi ve ‘parvulos estis’ vaazıyla bağlantılı olarak, tutarlı bir ibadet ortamı yaratır: Meryem, küçükleri korur (Mutlu Virjin Cumartesi), Dominik’in Rosario’su ile öğretir çocukça düşünmeyi (Dominik Rosario’su) ve Mt 19,14’te ‘gelin’ çağrısına kulak verir (Meryem’in aracılık etmesi).Meryem’in ‘küçükler’ üzerindeki koruması, popüler ibadet geleneklerinden Marioloji’ye kadar uzanan bir konudur. ‘Sub tuum praesidium’ (3. yüzyıl) ile başlayan bu koruma anlayışı, günümüzün popüler ibadet yüzleriyle de devam etmektedir. Meryem, ‘fakirlerin Annesi’ (Fátima Ana), ‘alçakgönüllüler Annesi’ (Magnificat), ‘çocukların Annesi’ (Perpetuum Soccorre Ana) gibi farklı isimlerle anılır, ancak hepsi aynı teolojik gerçeğin farklı yönleridir: İsa’yı doğuran ve ‘parvulos estis’ diyen O, tüm ‘O’na gelenlere çocukça bir şekilde yaklaşanların annesidir.Dominik tarafından yayılan ve Kilise tarafından en önemli mariana dua biçimi olarak onaylanan Rosario, özünde ‘parvulos estis’ dua biçimidir: İsa’nın gizemlerini çocukça kabul eden bir dua. Rosario’yu dua ederken, Meryem ile birlikte, İsa’nın varlığını, analiz etmeden, kanıtlamadan, sadece şükran ve sevinçle kabul ederiz. Meryem ile birlikte dua etmek, İsa’ya gelmemiz için İsa’nın çağrısına uymaktır: ‘parvulos estis’ olarak gelin.