Aziz Sixtus III ve Aziz Leon I – Theotokos’un kutlanması ve dua edilmesi (Papalık Doktrini IV, 19-29)

São Sixto III (432-440) ve São Leão I (440-461)São Sixto III (432-440) ve São Leão I (440-461), Efeso Konsili’nin (451) teolojik ve liturjik olarak tanımı pekiştiren iki papa’dır. Sixto III, Roma’da Santa Maria Maggiore Bazilikası’nı inşa etti ve bu yapı, Anayanne’nin ilahisi olarak anılmaya başlandı. Leão I ise Batı Kilisesinin en zengin Marioloji öğretilerini, özellikle de “Noel Konuşmaları”nda ortaya koydu.Koleksiyon: *Doctrina Pontificia IV: Marian Dokümanları, nn. 19-29*Papalar:* São Sixto III (432-440) * São Leão I, Büyük (440-461)Konsil: Kalcedon (451), nn. 23Konu: Theotokos’un kutlanması, bakirelik anneliğinin vaazında papalık öğretisiSão Sixto III (432-440), n. 19:Sixto III, Efeso’nun kutlanmasının baş mimarıdır. En belirgin eseri, Roma’da Esquiline tepesinde bulunan Santa Maria Maggiore Bazilikası’nın yeniden inşasıdır. Bu yapı, Efeso tanımı ardından, Batı Kilisesinin ilk büyük Meryem Ana mabetidir. Girişteki zafer niteliğindeki yazıt, Efeso tanımı’nı görsel olarak yansıtmaktadır: *”Virgo Maria, tibi Xystus nova tecta dicavi / digna salutiferi talia dona tui”* (Virgem Maria, sana Sixto, bu yeni çatıları diktim / Tanrı’nın kurtarıcısının sana sunabileceği en değerli hediyeleri).*Doctrina Pontificia IV* n. 19, Sixto’nun Meryem Ana’yı Bakire Anney (Theotokos) olarak tanımlayan papalık belgesini sunmaktadır. Bu belge, Efeso ile doğrudan bağlantılıdır.São Leão I, Büyük (440-461), nn. 20-28:Leão I, Batı Mariolojisinin en büyük öğretmenlerinden biridir. “Noel Konuşmaları” (Doctrina Pontificia IV’de I, II, VI, VII, IX olarak listelenmiştir) derin dogmatik anlayış ve retorik ustalığın kusursuz bir birleşimidir. nn. 20-28 şunları kapsar:* nn. 20-22: Meryem Ana’yı Bakire Anney (Theotokos) üzerine epistoler, piskoposlara ve İmparator’a yönelik doktrinal metinler * n. 24 (Noel Konuşması I): Meryem Ana, *”Nativitas Christi ex intacta Virgine procedens”* (Christ’in Doğumu, bakire anneden gelen) * n. 25 (Noel Konuşması II): Meryem’in her zaman bakire kalması, Leão, doğum sırasında hiçbir çürüme yaşamamış bakirelik inancını vurgular: *”intacta virginitas, quae nullum sensit corruptionem”* * n. 26-27 (Noel Konuşmaları VI ve VII): Meryem Ana’nın çift annelik (beden ve ruh) rolü * n. 28-29 (Noel Konuşmaları IX ve Epifani): Meryem Ana’nın kusursuz doğması, Efendimizin hiçbir günahla lekelendiğini vurgulayarak İmmacül Konseptiyon doktrini’ne öncülük eder: *”de Spiritu Sancto et Virgine natus est… nullum peccatum contraxit”*«Bu kuşak ve önde gelen nesil, ne Venüs tarafından teşvik edildi, ne de Lucina tarafından desteklendi; ancak Kutsal Ruh’un lütfu ile tamamlandı. Bu doğuma eşdeğer olmayan, tekil bir ilahi güç mucizesi; bu nedenle anne tanınır, ancak baba hiçbir yerde bulunamaz… Tanrı insan içinde doğdu»»

Bu doğum tekil ve üstüncül bir doğuma sahiptir: onu teşvik etmedi Venüs, ona yardım etmedi Lucina, ancak Kutsal Ruh’un lütfu ile gerçekleşti. Bu doğuma eşdeğer olmayan, tekil bir ilahi güç mucizesi; bu nedenle anne bilinir, ancak baba hiçbir yerde bulunamaz… Tanrı insan içinde doğdu.

Kalkedonya Konsili (451), 23. Madde

Dördüncü Ekümenik Konsil, Leo I’in elçileri tarafından başkanlık edilen, Efes Tanımı’nı onaylar ve Mesih’te iki doğanın kesinliğini ekler, bu da Meryem’in ilahi annelikini yeniden teyit eder: O, tek bir kişi olan Söz’ün gerçek annesi, hem ilahi hem de insan doğasına sahiptir.

Ek Okuma

Marioloji’yi, Lumen Gentium, VIII. Bölüm, Redemptoris Mater ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.