Кількість появ Богоматері

Перша історично підтверджена згадка сягає до Григорія Нісського, який помер у 392 році, що розповідає про появу Марії Григорію Тауматургу у 231 році, як засвідчують колекції маріанських текстів першого тисячоліття та патристичні дослідження, присвячені його особі.

Історик Софімен, який помер близько 450 року, у своїй “Екклезіастичній історії”, що є продовженням “Екклезіастичної історії” Єфремія Цезарійського та присвячена імператору Феодосію II, стверджує, що появи Матері Божої в Константинополі вже були поширеним явищем. Він також зазначає, що група, яку очолював Григорій Назіанзен, яка часто збиралася в невеликому будинку, вирізнялася також через благодаті, що надходили від цих появ, згідно з свідченнями, збереженими в маріанській традиції першого тисячоліття.

Сулпікій Север, який помер між 420 та 425 роками, розповідає про появу Марії святому Мартіну Турському, що задокументовано в латинських маріанських текстах першого тисячоліття та підтверджено патристичними дослідженнями. Григорій Турський, який помер у 594 році, у своїй праці “Libri Miraculorum” (Книги чудес), колекції оповідань про дивовижні події, пов’язані особливо з шануванням маріанських реліквій, де також міститься перше свідчення в усій східній християнській традиції про Внесення Пресвятої Богородиці до неба. Іван Моск, який помер у 619 році, у своїй праці “Pratum Spirituale” (Дарунок духу), описує появи Марії абату Кириаку для захисту віри від єресі Несторія та гайному Гайяну з метою його навернення, згідно з маріанськими текстами візантійського походження першого тисячоліття та патристичними дослідженнями щодо нього.

Про маріанські появи також пишуть Pseudo Теофіл Александрійський у своїй “Homilia de fuga in Aegyptum” (Омовлення про втечу до Єгипту), Беда Вчений у латинських маріанських текстах першого тисячоліття, Іван Салернський у “Vita Sancti Odonis” (Життя святого Одона) та Pseudo Басилій Цезарійський з VII століття, який стверджує, що бачив Богородицю, коли вона готувалася присвячувати їй першу церкву у Філопах, згідно зі свідченнями, збереженими в східній традиції та патристичній літературі.

Також віддалені джерела багатьох святилищ античності або славних храмів приписуються появам Діви. Святилище Пілару в Сарагосі, наприклад, нібито виникло внаслідок появи святому Якову Великому, євангелізатору Іспанії, 20 січня 41 року н.е., згідно з історичною традицією. Велика базиліка в Ле Пюї була побудована для вшанування Матері Божої, яка з’явилася жінці на ім’я Віла, раптово зціленій від тяжкої хвороби, як вказують спеціалізовані словники про маріанські появи, а чудова соборна церква в Шартрі була побудована в 1028 році святим Фулбертом з тієї ж причини, згідно з тією ж історичною традицією.

Другий тисячоліття характеризується все більш документованими появами та вражаючим зростанням цього явища, особливо з 19 століття. Згідно з даними, наданими Більєтом у різних дослідженнях, з початку 20 століття до 1990 року було зареєстровано 527 появ і інших маріанських дивовижних подій, що охоплюють 70 країн, як узагальнив Стефано Де Фіорес у своїй праці з маріології історико-спасительської. Два німецькі автори в одному об’ємному збірнику перелічують хронологічно, від початку християнства до наших днів, понад тисячу появ і надзвичайних втручань Діви Марії, організованих за століттями, як зазначено в праці З’явлення та послання Матері Божої Марії, яка також була опублікована в італійській версії з еквівалентною назвою.

Для актуального теологічного аналізу дискернування маріанських появ зверніться до Норм для дискернування надприродних явищ, опублікованих Дикастерією віри в 2024 році.

Глибше вивчення: досліджуйте Маріологію, Теологію маріану, Маріанські появи та Пост-гр. вивчення в мариології.

Для поглиблення теологічного вивчення появ Діви Марії та її ролі в історії спасіння зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.